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师父那份悄然的点化，遇事之后才明白
AMITABHA BUDDHA
我们都发愿往生极乐世界，如果到了极乐世界，我们的一天会怎么过。首先极乐世界是无量光无量寿的世界，我们怎么才能去无量光无量寿的世界。靠感官，靠我们现在轮回的习惯是去不了的。我们的眼睛总是触摸着外境、色尘，耳朵听着声尘，舌头感觉着味尘，身体感觉着触尘，这在佛教里叫“迷心迷境”。
中国的历史上，老子、庄子都是修行有成就的人。庄子在寓言中说宇宙在初始的状态时，有个小孩叫混沌，他没有眼睛、耳朵、鼻子，没有六根。别人觉得他可怜，为他开了六根，当他有了眼耳鼻舌身意的时候，庄子说“混沌”死了。老子在《道德经》里也讲到：“恍兮惚兮，惚兮恍兮”，也是说绝其根尘的方法。“行愈远，知愈少”，如果我们一直奔驰于外境，那会让我们始终处在一种无知的状态里。
当一个人出现在大成就者视线里的时候，
他在实相的镜子里就会呈现出你的过去、现在和未来......
前天来的老法师，我近距离地观察他老人家，有时候他跟我讲话，他看着我的眼睛，我也看着他的眼睛，他跟我们不一样。我也问他的徒弟们：“你们跟着老师父，相信师父的功德吗？”他们说：“相信”。我说：“你师父怎么跟你们讲法？”他们说：“师父常跟我们讲故事，有时候听不懂，不知道讲什么。但是过了好久，经过事情才发现，原来师父是指这个。”
所以我也想起我的师父，我师父也常常这样，似乎一个很简单的道理，但师父用一种隐秘的方式去讲，这就需要弟子专心听，然后细致地去分析。一个修行有素、积累了福德、有成就的修行人是看得到真相的，但是我们在不知道真相的时候，要很用心地去领悟，念佛的人叫“忆佛念佛，忆佛念佛”，甚至要念兹在兹，去体悟师父所说的法。
也就是我们亲近这样子的大德、大成就者的时候会发现，他们的眼光不是落在一个实有的境里，他们的眼光是回光返照的，他是看实相的，看诸佛实相。所以当一个人出现在他视线里的时候，他在实相的镜子里就会呈现出你的过去、现在和未来，但是他也不好直接跟你说什么，他总是用一种隐喻的方式，讲一个故事。
BUDDHA
听的人要去思惟他里面的意思，要去领悟这个宝藏，这有可能就是对我们的一帖药。修行人言不虚发，不会乱说的。一个修行人要想救这个世界，忙都忙不过来，根本没有时间去妄语、绮语。所以《金刚经》里，佛陀自己说“我是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”
我们也要用心去思惟，怎么在用眼睛看的时候不落在色尘的境里，学会回光返照。我们所有修行就是为了要培养、打开自己内在的智慧的眼。有一天我们内在的智慧的眼打开了，会修行了，那真是可喜可贺。
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