如何让生命进入良性的美好状态


以前我们的思维轨迹天马行空,不觉得我想什么,要对这个世界负责。不会觉得想什么会在这个世界产生轨迹、产生业力,所以胡思乱想。学佛了之后我们进入到一种群体,这个群体从佛陀的教法到历史的传承,达到了非常高的智慧高度,形成了一种非常好的行为标准、语言标准和思想标准。

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我们说意不贪嗔痴,身不杀盗淫,口不两舌、妄语、绮语、恶口。你违背这个标准的时候,就会有人来提醒你,然后自己也会提醒自己。出家以后标准就更高了,学的内容也不一样了,不但对自我粗重的烦恼要破除,还要降服贪嗔痴,勤修戒定慧。

一个出家人晨钟暮鼓,还要祝福天下,把我们身口意的清净的业回施给父母、家亲眷属,一切有恩的人,所谓“上报四重恩,下济三途苦”。

出家后,我一直在思考作为一个出家人的价值。后来越来越认识到,出家人如果在戒恶修善,他的身口意对这世界产生功德的情况下,他不仅仅像农民、工人、老师、科学家一样有价值,甚至他还产生了不一样的社会价值。道德是有能量的,知识也有能量,秋天所收获的丰硕果实也有能量,但是道德的能量涵盖它却又不共于它。

随着修行的深入,就像《楞严经》里所说:“所入既寂,动静二相,了然不生”,这是《耳根圆通》章里最重要的修法的部分。从闻思修入三摩地就像一个水的漩涡,“唰”就漩进去了,从表面现象进入到事物的更深层结构,越来越递进,就像科学研究从分子到原子、电子、原子核,然后原子核里面有夸克,夸克里有质子,质子里有微子,乃至最后到量子,量子波粒二象性,这样一路下去。

就像从耳根法门到最后十方圆明,到无内无外的大光明,能量场的波作为能量的本性,在这里面所证得的无余涅槃,这才是一个生命进入到宇宙的本然状态。这种本然的状态是没什么大爆炸的、宇宙的成住异灭、地球的成住坏空、生命的生老病死,这些外在的波澜都是没有的。就像深海的世界一样,达到这个境界就从“闻思修”入自性。

这个法是非常甚深、直截了当的,一门深入。所以经典里面说“归元无二路,方便有多门”。《二十五圆通章》都叫方便,但是最后的《二十五圆通章》里就直接从一根而入,一根归元,六根消殆,回归于自性,直见阿弥陀佛,无量光无量寿。

祂涵盖了心理学、生理学,乃至西医、中医、科学的领域,我们去实践的时候,身心会相应地发生变化。我们平时六根门头对境生心,活在生灭中,六台绞肉机绞杀我们,我们内在的福禄寿作为被绞杀的对象,本钱越来越少。

修行就完全不一样了,修行就是进入充电模式,消耗模式就停止了。比如说我们现在来三宝地奉献,你觉得你付出了体力,但是这恰恰是给生命加分的,是给生命增加福禄寿的。因为三宝是福慧圆满的,是有无尽宝藏的,谁沾边谁就充电。每一个人来到寺院,只要你是佛弟子,你的心不是紊乱的,你就会进入这种充电的模式,福禄寿增加,这就是三宝的功德力。

所以这叫圣地,祂不同于人世间的其它地方,这种教育不是说识字不识字,不是大家坐在课桌前,老师站在讲堂上,这里任何的状态都是一种教育。有声无声,有形无形,你已经进入这个教育系统了。时时都在思考,来到这里之后你就是自己的老师,哪怕还起着烦恼,问自己十万个为什么,实际上你已经在思考了,已经是自己的老师了,更何况我们义工之间,乃至我们出家人,三宝的形象,都是我们的老师。

所以当我们的身心有感受,理论有指导,身心有实践,生命有验证的时候,这种自信就会更加厚重。你根本不担心佛能不能度我,而是你很坚定地相信佛教在人间对整个人类、对整个四生六道的伟大价值。所以就愿意把我们个体渺小的生命变成一粒沙、变为一块砖。这个时候你的信心就越来越强大,越来越有智慧,这时就可以通过契合众生根器的种种形式来利益众生,甚至润物细无声。

下面进一步:自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成。你所看到的外在的一切都是你内在生命的投影,佛教的世界观多么高级。我虽然帮助众生,但我不认为这个众生是我生命之外的众生。我虽然看到别人的烦恼,但这个烦恼只是我内在烦恼的外显。所以在帮助众生的时候,在断烦恼的时候,实际上是在自我修行。自我修行的时候在帮助世界,帮助世界的时候是自我修行,这多完美啊!

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