成就非注定与无福报修财神也可得财富说


如下文字,是在藏地修行的洛珠师父通过微信的开示。师父接触的教法甚多,博学多闻,以前对华严教法多有研习,后来主要秉持宁玛派大圆满之宗见。
佛教中,显密不同宗派的见地不一样,有差异,而你秉持什么样的宗见非常重要。如洛珠师父上次就和我略有谈过华严经和大圆满关于“清净”的见地之差异。
今摘录师父的部分开示,分享于此,以飨读者。
成就与福报
洛珠师父
上次你引用:“所以你说人能不能成就是注定的?这种说法显宗或者有人信,密宗不相信的。密宗八十四大成就者的故事,就宣示这种道理,不管什么种姓什么资质,只要有信心艰苦修行都能成就。米拉日巴也和人说过这种道理。
努力就能成就,是说密法的加持强大,但前提是要有信心。突然想起热罗翻译师也说过,他的修法可以加持恶人即生成就。
我有次和一个朋友说起这个问题,他和我说,对密法有信心和持续不断的努力修行精神,这本身就是一种福报,也不是人人都能具有的。”
我要讲一下,我朋友或者其他人类似的看法,我是不认同的。佛教各个宗派都有自己的宗见,不会无底线地一些事情上迁就别人的说法。
对上师与修法,有恒久不退的信心与恒心并持续修行,像宁玛派、萨迦派、噶举派都承认必定获得成就。即便格鲁派,虽然强调在人世间修行,需要多净障集资以及广学经论,但是他们也不是颠倒来思维这种事情。
不然格鲁派里极个别的那种僧人,专念“美哉玛”却很少做其他方面修行的人,他们获得智慧辩才、闻持神通,这怎么解释?
既然说到密法,就是从上师三根本的加持来说的,而不能从行善积德积福报判定是否会成就。或者修密乘修法,却非要持显宗见解,这又何必呢。每个宗派都有自己的宗见,多读自己宗派祖师大德的论著,自然行为有据可依。
有人说修行人修财神做本尊,如果无福报也得不到钱财,这个说法太片面!
你修行财神本尊,就是在修行积累福报,和你念观音地藏修福有什么区别?修了财神本尊,福报就会慢慢增长,不要说世间财富,出世的成就也会有的。
有一个格鲁派格西的故事,记不清是哪一世达赖喇嘛时期的故事了。他在拉萨求学期间生活贫穷,经常靠捡拾别人扔掉的茶叶渣和糌粑食子过日子,很少能吃到正常的食物。
有一天他实在受不了这种生活,发誓这辈子本尊就修黄财神了,他平时一直认真修黄财神,等到中年时期他已经有很多钱财,都是来自其他人莫名其妙的供养。
而到晚年时期,据说除了布达拉宫的达赖喇嘛,格鲁派出家人中没有人的财富能和他相比。
我上次说我那位噶举派修大黑天的上师,他二十年虔诚修持上师本尊,对上世宗萨钦哲仁波切和大黑天本尊,都有极为虔诚的信心。
他修行的目的,一开始就是希望佛教平安,每日闭关修大黑天生起圆满次第。到第二十年时亲见本尊加持,证悟了大手印并显现出来一些神通,开始被青海康区一些噶举派喇嘛知道。
成就之后他又这样修行了二十年,四十多岁后他就像米拉日巴一样终身闭关直到圆寂。如果像你说的有福报才能成就,那么他这二十年,每日闭关修大黑天生圆次第,这就是在积累很大福报了。
我还记得,有一次我想,他对待钱财为什么用这么一种方式使用呢?其他人供养他的钱,他全部用来做成多玛食子供养了大黑天本尊。他回答说:我没有福报。我听了,不知道说什么。
信心与恒心就是一种福报,但是决定升不升起信心与恒心,不是取决于你自己吗?
人类是高级灵长类动物,这点自抉能力还是有的。如果因为自己贪恋世俗各种事务,觉得无法做到,那就是你自己不愿意发心而已。
自己不愿意升起信心与恒心,这不能证明密乘关于成就主要是由信心与恒心导致,这种见解不对。
中国的佛教徒,很多下意识的思维方式,比较亲近道与儒两种文化的潜移默化,这个会影响佛教徒修行佛教所持见解的纯正。儒教认为人生在世要做事功才有意义,道教认为不对众人行善积德不可能成仙的。
下面这是我在一位朋友群里发的,关于佛教徒思维方式的认识:
关于不同地区的人学习佛法思维的习惯性,列出几个笼统描述。这是曾反思自己时,做的分析。
印度:概念
中国:利益
西藏:经验
德国:机械
印度,好逻辑思辨,从一个词语概念上会深入联想探究。不过玄奘法师或许觉得中国人文化与印度有差距,像印度和西藏那样辩经方法都不教弟子学习。
中国,好功德利益,多半与汉族人儒家功利观念一脉相承。汉人闻思佛理,很容易主动去联想功德、福报这些词汇。
西藏,通过经验吸取知识,藏族人信仰上保守,世间法上文化却不排外,愿意接纳各个民族的文化习惯。
德国,哲学摇篮,分析问题仔细、认真,外人看来有机械特质。1949年以后,德国哲学思维习惯通过政府,铺天盖地地引进中国了。
如果当代汉人佛教徒,在政府教育系统被培育多年,这样的佛教徒很容易表现出德国思维气质,以学历高学理工科者显著,因为学习年限久。

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