2021-07-10 13:13

禅天定

禅天定

作者：生根活佛.仁孜尼马

“禅天定”是佛教的一个专用词，指修习禅定所能达到的“色界四重天”（初重天至第四重天）。那么，为何“色界”又叫作“禅天”呢？　因为“色界”的天人以禅为食，他们已经生活在脱离下界烦乱思想的清净境界里，沉浸于清雅寂静的禅境之中颐养天年了。以禅定境界的层次分为四禅十七地。禅天生命已脱离了感官五欲，进入了寂静的禅境，所以叫作“禅天”。“四禅天”以下还有意乐感，但进入了“四禅天”后，不但无苦感，就连乐感都已消失了，思想处于极度恬淡寂静的祥和状态。色界天人身体魁梧伟岸，庄严无比，可以不依赖阳光而自生光明，具有高超的变化神通，寿命极长。“色界”天人们不依赖阳光，但依赖自己身体的光色，所以叫作“色界”。用通俗的说法来讲，“色界”位于“欲界”之上，“无色界”又位于“色界”之上。

这里首先简单地讲一下“三界”的区别，所谓“三界”指的就是：欲界、色界、无色界。“色界”比“欲界”清净；而“无色界”比“色界”更清净。用现代科学的语言来说“欲界”是一个物质的世界，“色界”更接近于一个能量的、物理的世界，而“无色界”则好比是一个更高层次的精神世界。“欲界”众生最根本的烦恼之一是性欲，“色界”及“无色界”的天人已经没有了性欲的缠缚，但“色界”还未脱离质碍之身，所谓色即有质碍之意。由于“色界”的众生没有食与色之欲，所以也没有男女之别，生于“色界”之众生都由此化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。

我们人类是属于“欲界”的众生，还有食与色之欲，所以也有男女之别，生于“欲界”的众生都从母胎而生，称为胎生。无论你是什么身份，当你修行达到了“四禅定”的境界时，你的心就跳出了“欲界”，与“色界”天人的境界一样了；当你达到“四空定”的境界时，你心的境界就与“无色界”天人的境界一样了。达到这些禅定境界的修行人，虽然他们的“身”尚在这个世界，但“心”的境界却已经与天人的境界一样了。那么，我们怎样才能达到天人的境界呢？平时我们就要用心去留意自己的食欲和爱欲，一旦发现食欲和爱欲起来了，就要马上将它捉回来，之后安下心来，不跟随食欲和爱欲乱跑，心自然就能安静下来了，最后能够断掉食欲和爱欲，这也是进入禅天定的现象，进入“禅天定”才是真正的定，当我们进入了“禅天定”之后，不必去加以刻意控制，食欲和爱欲也都不会再那么疯狂了，这样食欲和爱欲自然就不会再生起，而且心念自动平稳，不必再用心力去监视它调整它，此时的心就能任运不动，不起心，不动念。进入这种定后，你的心就能够进入“色界”禅天的状态了。

我们在进入“色界”禅天之前，必要先获得“欲界”人天的善果，若是没有先获得“欲界”人天的善果，则无法进入“色界天”。如果你想获得“色界”人天的善果，我们首先就要先认识“色界”的因、缘、果是什么。色界的“因”就是断掉欲界的“五欲”，并对“色界”有向往之心。佛教里面通常说的“五欲”就是对财物需求的“财欲”、对男女之事需求的“色欲”、对名誉需求的“名欲”、对饮食需求的“食欲”以及对睡眠需求的“睡欲”。另外，佛教对“五欲”还有另一种解释，那就是根据人的五种感官需求而解释的：

色欲，眼睛希望看到好看的颜色；

声欲，耳朵希望听到好听的声音；

香欲，鼻子希望嗅到好嗅的气味；

味欲，舌头希望尝到可口的味道；

触欲，身体希望触受到好的感觉。

在欲界里生活的众生，对以上的“五欲”都有着非常强烈的要求，也正因此，才会堕落到欲界，所以，必须要断掉“五欲”才能进入“色界”。“色界”的“缘”就是断掉六欲七情的恶业，对“色界”的禅定有所寻求。“六欲”就是六种欲望：色欲、形貌欲、威仪欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲；或指眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲。“七情”就是：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲这七种感情。

“色界”的“果”就是，虽然我们已经远离了欲界，可是对“色界”和色界禅定有所寻求的业力最后把我们推到了“色界”，因此要再去接受色界的生活。那么，你能否放下自己对“色界”的贪爱和寻求呢？当下再无对“色界”的贪爱便是禅，你就不会堕落“色界”，之后我们就可以进入“无色界”天道及出世间道。也有些经典里说，成就“色界”的“因”是对色界的境界和生活有贪念之心；“缘”是观光明等色相，“果”就是由业力最后被推到色界，接受“色界天人”的生活。

色界天人，若按其空间位置来划分，从下到上共分为四界，即：初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，这些都是理论上的，在修行的过程中，修定就是为了得到清净的正念。不同的定会有不同的微细之处、不同的心境和集中力，层次越高的定，心力就越集中，而且心念也越清净、越微细。初禅的心念还比较粗，四禅的心念则比较细，修禅定就是为了要争取到微细的清净心。所以，在修禅定的过程当中，我们要练习去分别什么是初禅、二禅、三禅和四禅。

过去我在阿坝朗依寺佛学院学习时，经常打坐禅修，那时候，师父还没有教禅修方面的内容，是我自己看了几本书就开始修炼的。在我还没有真正认识这些禅定以前，因为没有得到师父的教导就开始自己盲修瞎练，最后导致精神状态不好，晚上也睡不好。刚开始每天感觉很舒服，后来舒畅的感觉消失了，心里就开始难受，一直想再去追求那种感觉。那时候，我一天打坐长达十二小时，每次打坐四小时，那段时间，我既没有上课，也没有学习，我的头脑里只有打坐、吃饭、睡觉、休息，只是反复地禅坐。就这样天天打坐，可是坐来坐去，即使有时入了定也不知道是什么定，这就是在对禅定无知地盲修瞎练！后来连我自己也觉得不对头了，就到处问人，去了好多修行道场，也找了很多人，问了很多人，他们就只教打坐，但是分不清什么是初禅。还有的师父们说：“不要修禅定了，容易走火入魔，还是念经诵咒安全，闭关修本尊吧……”就这样没有人能给我讲清楚到底怎样修禅定，但我又一直不敢问我的师父郎卡持智仁波切，因为世界上我最害怕的人就是他，我也不知道为什么就那么怕他，他从来没有说过我，也没有骂过我，更没有打过我，我每次见到他时都是笑眯眯的，但我的心里却存有一种恭敬、尊重、敬畏、害怕的感觉，以至于什么事情都不敢问他。很奇怪的是，我想问的问题，他每次都能主动的讲给我，他真的有“他心通”吗？但关于禅修方面师父很长时间了也没有讲给我。

有一天我的师父问我：“你在禅坐吗？”我回答：“是。”“谁教你的？”我实话实说：“没有人教我，是我自己看书而学打坐的。”师父笑眯眯地说：“你觉得禅修就是那么简单吗？若是看几本书就能禅修的话，那佛经里为何还说禅修的师父必须要具备十个条件呢？”他又接着问我：“你已经达到了什么样的境界呢？”我只能说：“不知道……”

那天我好像吃了豹子胆一般，有一股勇气冒出来，竟然还敢跟师父出问题了：“师父您教别人修禅，那您能懂您的学生入了什么定吗？”他说：“当然懂啊！不懂的话，怎么能教别人禅修啊。”我听了就非常欢喜地求师父传教我禅修，师父也非常高兴地亲口为我传授了怎样打坐禅修，当我跟师父学了禅定之后才知道，原来禅定中的初禅到四禅竟是如此这般的！我才知道以前每一天坐上十二个小时都是在盲修瞎练，浪费时间。为什么？原来每一坐四小时，可能你只在欲界定，或者在九住心的平住心，也许在初禅，也可能是在二、三、四禅，就看你在那期间的定力有多高，当时你就每次回到一样的定，只知道入回同样的定，却不知道自己定到了什么程度，也不懂该如何前进。师父说禅时讲了这样一句话，我觉得非常重要：“如果能够入定，入初禅十分钟也算初禅，入初禅十小时也算初禅，并不在于入定的时间长才算入了更深的定。如果入‘四禅’三分钟也算入四禅，入定不在于坐的时间长与短，而在禅定的境界高与低。”因为我们被误导了，包括我自己曾经也是这样子，以为入定是要坐很久才算数的。这种情形就犹如进入深山老林，如果迷失了方向就再也没有作为了。

由于对禅定的种种误解，造成很多人都没有办法分辨自己到底有没有入定，为什么呢？比如说，有些经典里有这样的说法：“认真禅修，逐渐听不到声音，到四禅的根本定就完全听不到”。也有人说到了二禅就听不到声音了。其实初禅天以上的天人已经不需要吃东西了，他们没有鼻舌的知觉。但是如果一个四禅天的天人想要看东西的话，他不但可以看，而且还可以看整个大千世界！如果四禅天人要听声音也可以听。那是怎么回事呢？因为四禅天的天人可以用天眼、天耳，但是必须从“四禅”的心降到“初禅”的耳识、眼识，来听、来看四禅天，换句话说，四禅天天人可以在“初禅”到“四禅”之间动心念。如果你不明白同一禅天天人还有不同的定心，那也没关系。总的来说，四禅天的天人是可以看东西、听声音的，也就是说，四禅天天人可以生各种的心，并且出入各种不同的定。可能你不知不觉地从初禅出来一刹那，觉得腿疼又立刻入回初禅，于是觉得腿就不疼了，我们都得到过这样的经验，不要因此而怀疑没有入定。

有些佛教经典里有这样的说法：“初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽”。这并不是真正佛说的话，因为佛经里并没有说“三禅”连脉都停下来了，四禅已经是“灭尽定”。因为“灭尽定”是第九个定，已经超过四禅八定了。我们禅定必要了解四禅天的生活、环境等的情况。我这里依据雍仲本教经典而讲一点“色界”的情况，“色界”在佛教中被看成是光的生命，它们也是纯能量态的身体，但比“欲界”还要纯粹和细微。“色界”的所有众生都是靠禅来维持生命的，不像“欲界”，不论是人还是天人，都得靠食物来维持生命。“欲界”主要的特性是色、声、香、味、触，这些都是人的感觉，直接连着物欲。不管是天人也好，人也好，都有这种特性。佛教特别叫“欲界”的意思，就是指这里以性爱为特征的生命。“欲界”基本上是个雌雄异体的生命运作体系，“色界”则是雌雄同体的生命体系，在这个世界里，人人都具备互补互衡的男女性格，因此，他们不假外求，长住禅定内而自平衡。

“色界”的宇宙时空分四层，因为这里主要靠禅来维持生命，不饮水，不吃食品，所以称为“四禅天”。若想获得“色界”天人的善果，首先你要知道“色界”天人的因、缘、果是什么，色界天人的“因”就是断除“五欲”为乐，五欲是：色欲、香欲、声欲、味欲、触欲。“欲”就是喜悦和贪恋之意。“五欲”即喜欢视觉的秀色，嗅觉的芳香，听觉的妙乐，味觉的美食，触觉的细腻、柔软、舒适等。但作为“欲界”主要特征的“五欲”则是指男女之爱欲，色界天人已经断掉了男女之爱欲；色界天人的“缘”就是断掉贪婪食物、睡眠、爱淫等的恶业，“果”就是业力推到色界，受色界天人的快乐。你能否放下五欲、食物、睡眠、爱淫之心，当下无欲无贪便是禅，你就不堕落“欲界”，开始进入“色界”了。

“色界天”共分四禅十七重天：梵众天、梵辅天、大梵天属于一禅天；少光天、无穷光天、明净光天属于二禅天；小善天、无尽善天、遍及善天属于三禅天；无云天、福生天、广果天、无热天、无烦天、善现天、善见天、色究竟天等属于四禅天。色界天人以禅为食，生活在脱离下界烦乱思想的清幽禅境，沉浸于恬淡静谧的禅境界之中。以禅定境界层次分为四禅十七地。禅天生命已脱离了对感官五欲的贪恋，进入了寂静的禅境。“四禅天”以下还有意乐感，但进入“四禅天”后，不但无苦感，就连乐感也都已消除，思想处于极度的寂静状态。色界天人不依赖阳光而有自生光，神通高超，寿命极长。

实际上，我们在入定以后的阶层有六种，叫作静虑六地。若是我们修好了静虑六地，我们也一样能够获得色界的人天善果。静虑六地是：初禅末至定（未来禅）、初静虑粗禅初、初静虑细禅（初禅）、第二静虑禅（二禅）、第三静虑禅（三禅）、第四静虑禅（四禅）。初静虑粗禅初和初静虑细禅是初禅的分支。在经中很清楚地说道，在禅那因素里有不同的特别用词，叫作禅支，那是心所呈现心的特定状态，并且在各个禅那中，扮演重要的部分，比如说在初禅里，这些因素包含：寻、伺、喜、乐、一境性。

寻，是最初的发心，最初的发心是把心带向目标的力量，这是一种精神力量；伺，是支持这发心，是心的力量，来保持向着目标。这也是精神力量，有点像能量；喜，是享受或感兴趣；

乐，是很愉快的感觉；一境性，是一点，意思是心与目标合而为一。这些精神因素表现在初禅中，起着重要的作用。　

你必须知道五个禅支才会了解各种禅定，之前至少你须知道一些阿毗达摩，才能有较清楚的概念。这五个因素其实是在描述一种意识状态，一种心的状态，当你知道什么因素呈现出来了，你就知道是在什么禅里了，例如：在初禅里，你有全部五个因素的涉入。在第二禅，你已经没有了“寻”及“伺”，仅有“喜”、“乐”、“一境性”。在第三禅，仅有“乐”及“一境性”。在第四禅，只有平静及“一境性”。从这些叙述中，我已经给这些禅定进行了一些说明，当你进入禅那，你绝对不能知道它，当你入定时，就像你已在熟睡中，你是处在比熟睡还深的状态之中，所以怎能知道它的全部呢？只有当在你入定之前，你知道，因为在你进入之前，心会清楚哪些因素会强些，哪些因素会弱些甚至消失，或者在定境浮现之后，透过适当的分析来省思这些呈现的因素。

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