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真实修持天尊的身语意
第12课
② 真实修持天尊的身语意
了知真如的自性而明观天尊，则没有任何不能够修成的天尊，真正的天尊就是觉性菩提心，佛陀在教证中是这样成立的。因此，要认识觉性菩提心的真如，才能够真实的去修持生起次第。
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己二、宣说明空生起次第转道用分三：一、生次天尊瑜伽；二、彼中所出密咒瑜伽；三、纯熟刹土相随瑜伽。
天尊远离了身相的衰老、变迁，没有时而明、时而不明，也无需离开了天尊的现相需要回归，如是远离了天尊的现相的迁变，这是真实的天尊的生起的方式，此为天尊的身体。
所谓的天尊的语——所有的密咒，也是声音和空性二者没有分别，在声空无别、响空无别中，念诵的金刚密咒从来没有中断过。所有的一切现相、响声悉皆是空的自性，远离了生住灭的空的自性，因此金刚大密咒从来没有间断过。
心中所有的一切散乱、昏沉、掉举，所有的一切分别，它的本质都远离了来住去，远离了生灭的自性，明空无别、现空无别，因此所有的一切分别意也从来没有离开天尊的心意的游舞。
如是清澈而住，住于所有的一切分别都消融于本基之中，清澈而住在天尊的心意之游舞中。
所有天尊的身语意，都没有超越法性的空界；在法性空界中，天尊的身语意的现相从来没有间断过，从来没有分离过。
如是修持天尊，生活中行住坐卧的四威仪等所有的行为都不离开超离心的本性而住于天尊的自性之中，这就是真实的生起次第。
《心性休息》中云：“自心本来即是天尊的自性。”因为自心远离了生住灭的明空的觉性的本体，住于天尊的自性，因此，身体决定就是坛城，语言决定就是密咒，所有的一切都是现空无分别之中显现，而光明任运自成，所有都是任运自成、任运圆满的广大智慧，在现空无别的任运圆满的广大智慧的性中，誓言尊、智慧尊二者没有任何的分别。
所有明观的现相和本住的天尊，二者从来没有分离过，都是显而无自性的本体，因此无需勾召，无需遣送，也无需祷告天尊，要在智慧尊前来念诵祈祷文。就像我们平时念诵七句祈祷文的时候，观想从另外一个莲花光明宫刹土来了一个智慧尊，融入自己观想的誓言尊里面，无需这样去做。因为自己所明观的誓言尊，从本以来就住于基位的本体之中。所谓的迎请，只是让自己认识到本住的智慧而已，并不是从另外的地方请来一个不存在的、本来没有的天尊。本来就是这样的，念诵的时候认识到基位的性质就可以了。供养、赞叹完毕以后，也无需去遣送，把它送回智慧刹土，因为它本来就在这个地方，从来没有分离过。在认识的见解中，不需要分别贤善，认为有贤善的天尊的境相要去受取，恶劣的邪分别需要去舍弃，因为邪分别本质也是明空无别的觉性，贤善的善念本身也是不离开明空无别的本体。从本以来就是智慧的坛城，就是住在大智慧坛城的自性之中，以知道如是自性的方式而做祈祷。
前面我们讲解了天尊瑜伽。天尊瑜伽的核心就是前面所说的几点内容。
一定要了知真如的自性而去明观，如是没有任何不能够修成的天尊，不需要另外再去修持一个天尊，因为天尊本来就有，不是本来没有天尊而重新去修成一个天尊,所以说，任何天尊都是能够成就的。真正的天尊是什么呢？就是觉性菩提心，佛陀在教证中是这样成立的。因此，要认识觉性菩提心的真如，才能够真实的去修持生起次第。
如是天尊的生起次第和圆满次第无别的瑜伽的密意，就是认识到基位的心的本性的觉性，然后在这个认识上面修生起，这是自性的生圆无别的瑜伽的真实意趣。
