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轮回的大病，也需要一针免疫
我们学佛了
要摆脱轮回惰性，断除生死习气......
大道若不明，生命纵使长寿如八百岁的彭祖，也终是一场虚诞。
我们从王羲之的《兰亭序》中，看到了书法中承载的美。除了书法的美，《兰亭序》里还承载了生命的议题，那些儒释道的名士汇聚一起，讲了生脱死，“死生亦大矣”，浸润着这样一种哲学智慧的思考，这才是《兰亭序》不朽的价值所在。
Manjusri Temple
人类永恒的共同话题
生命的议题，不论过去、现在、未来都是人类永恒的共同话题，哪怕我们的祖辈，我们的爷爷奶奶解决了生死问题，不代表儿子、儿孙也解决了，后辈的每一代人还是必须得认真对待，要用自己的身心去细致地研究实践，这也是我们在这里无论寒暑，不断反复提策大家的原因，因为不提醒，我们又回到那种混沌的、糊涂的、醉生梦死的状态。
我们学佛了，这个话题如果每天避而不谈，那就更可悲了。所以必须每天谈、每天思维，回去睡觉躺在床上都在“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。多思维一遍这个生命主题，就离觉醒又迈进了一步，就从糊涂、轮回的世界里又剥离出来一点。
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启动离苦的“负熵”程序
这就变成了一种状态，叫老生常谈，要常常谈、常常念、常常思维。因为轮回是有惰性的，生死是有习气的，甚至连我们自己都不知道自己的习气是什么，它具有隐蔽性。所以要用佛光去照，常常地去照，能照到它五蕴皆空，我们就开始启动了离苦的程序，能除一切苦厄。
如果没有照见五蕴皆空，每一个蕴还是那么实实在在地挤压在我们肉体和精神世界里。身体的地水火风都属于“色蕴”，我们主要围绕这个“色蕴”。“受蕴”是我们的精神感受体，才是肉体以外的感受。“想蕴”是精神的现象，这是第六意识层面，这是每一个生命的一种大脑工作机制，是非常粗陋的、肤浅的。但是就是这么肤浅的一个“想蕴”，我们都不曾自我解剖过，我们被笼罩在“想蕴”之下，认为这是一种常态，毫不怀疑它的存在。
“行”主要体现在第四维，也叫“逝者如斯不舍昼夜”，无论男女贫富贵贱，在“行阴”面前都是平等的。但是“行阴”到底可不可以逆，现在物理的名词叫“熵增”，“熵增”这个过程可不可以逆，可不可以变成“负熵”。这不仅仅是一个修行的课题，也是一个科学的课题。
最后是“识”，它是生命非常重要的一个标志，我们能领纳、分别。这是作为生命的肤浅现象，它也像一个牢狱，制约着我们生命的自由，所以“识”具有双面性，一方面我们靠它活着，另一方面它也置我们于死地。
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帮助祖先脱离苦海
佛教把生命研究到如此细致，我们生死大病的特效药只有佛教里有。不服药，病是不会好的。而且我们被这个病诅咒着，一辈子，一生又一生，轮回不绝，苦海无边。不仅仅我们沉浮在苦海中，我们的祖先也沉浮在其中。
如果在这个时代我们能找到不生不灭的佛性，能产生了这种文化的自信，那我们就会形成一种对治生死轮回的免疫针、特效药。轮回会传染，解脱也是可以传递的，这个课题一旦解决，不仅我们可以解除轮回的诅咒，也能帮助祖先从苦海中脱离轮回。
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