东岳冥判录:冥司最重金刚经和大悲咒


◎冥游确记
苏州长洲县的朱生自述妻子向来患有肝病,去年五月时疾病发作,还因天气炎热而染上病暑,人当时神志不清,作鬼语,乞求我诵大悲神咒超度。
我为她念诵了七遍大悲咒,神气稍定。
我问鬼,与患者有什么夙冤?回答说,没有。又问,那么病严重吗?回答是,无妨,至诚念佛,就可以康复了。
过了一段时间,我去书塾时和朋友们说起这件事,相信和怀疑的人各占一半。
我为朱妻早晚念诵大悲咒回向,她的病竟很快痊愈了。
今年八年初,旧病再次发作,仍然病中说胡话。然而病了二十多天后,水米不进,奄奄一息,口中仍然喃喃念诵阿弥陀佛,至百千遍,虽气尽力竭,也不敢稍有休息。
拖到九月初五的酉时,她忽然发狂叫道:有人叫我走,船已经在门前了,怎么办?
说完就不省人事,唯有念佛不绝。
过了许久自己说:这是什么地方?随即作老妇人的口音回答:这里是东岳。
于是作进见礼拜的样子,神形恐惧,瑟瑟发抖。
过了一会儿又来到一处,又作老妇的语气说:在这里待一会儿,等开门。
接着又作衙役喝道声,鸣锣放炮击鼓声,然后说南面的人登座了,冥王冕冠紫袍,两旁的判吏自堂上排到廊下,前面都有长桌子;阶下站班的军士约二百余人。
又见到有无数书架,上置几万本簿子。另有案卷文件,像阳间的手卷式,审问的案件很多,审完后将案卷发出。
审问的第一起案件,来者是一位秀才,穿蓝色衣,腰间挂着秋香手帕,从中门进来。不久出去,衣服全被脱光,变得蓬头垢面,全身是血,体无完肤。
问旁边的官吏,回答说:秀才好食牛肉,所以被拷掠。
第二起,是一位乞丐,携带着断竹破篮,下体仅用一片敝席遮住,驼背走上堂。冥王略问几句话后就下去了。
乞丐满面笑容,口念佛号,最后腾空而去。
旁边一位冥吏说:这人因为夙世的罪业,活着的时候被罚为乞丐,平日不食荤酒,常念阿弥陀佛,梦中也默念不绝。冥王嘉奖他的笃志专一,将他历劫的罪簿削除,现在直接往生西方净土,所以喜形于色罢了。
第三起,见到四个人抬着轿子走来,轿子里坐着一位老妇人,冥王下座,与老婆婆作揖道别。轿子后面有十三担鳝鱼,无数的田鸡、螺蛤、虾蟹。
旁边的冥吏对诸位罪人说:这婆婆今年八十三岁,从二十三岁开始念佛持斋,到老也没有懈怠。跟随轿子而来的是她生前所放的物命。
第四起,见到一个人背后跟着一群羊,腥膻难近,群羊啮啃那人的双脚。
冥吏说:这人生前是羊贩子。
每审一案,刑罚非常惨重,嚎啕之声震于外。
朱妻私下问冥吏:今天所审判的,为何只问杀生之事?其他的不孝不慈及谋财害命等恶行,难道没有一个人犯吗?
冥吏回答:其他案件,各有掌管的衙门,不在这里审讯,而且忤逆劫盗之罪,阳间法律可畏,犯者相对还少。唯有杀生一节,世人肆贪口腹,不以为怪,只顾自己吃得美味,不管动物之冤苦。岂知一到这里,生前杀孽,丝毫必报。你若还阳,必须将今天在这里见到的一一向世人述说。
等到第十六起案件,才唤朱妻上堂,在第七层阶前跪下。她自禀姓程,公公已经逝世,婆婆六十二岁,自己的父母也去世了。丈夫业儒,三十二岁,五月生,时日记不清。
堂上的冥王喝道:这些已知晓,不必多说!
她见到案上的簿子长三尺余,阔二尺余,字体如人间的洋钱大小,上面标注朱门程氏名下的有五行半大字,红圈二个。
旁边的黑面判官说:幸好你的杀业少,所以案簿上的字才寥寥数行,以后照常为人,还有好处。冥司最看重《金刚经》及《大悲咒》,纵使有罪孽,也可以忏悔,你要记住,慎勿跟随大众杀生,造无量冤孽。
不久命令她起来下阶,不知道所审的是什么案件,也看不见质审之人,心中惶恐,急欲归家,怎奈铁栅封钥,无法返回。
有一个人将她领到刀山处,见到刀剑插空,上面有人被穿胸洞胁,血肉淋漓,且都没有耳朵。朱妻不忍直视,急忙走出。
稍在青石上休息后,回望东边,都是悲惨的可怜人;再向西看,则都是游行自在的人,大多面容欣喜。
又见中庭堆衣如山,旁边的人说这是剥衣亭,临终时穿的衣服如有僭越,不论有罪无罪,到这里都必须剥衣。
又过了一会儿,栅门开了,人群拥挤而出,小路有成千上万条,有一个人领她从西边的排弄走,里面黑暗漆,走出来看见了停船的地方,就上船回家而醒。
以上部分都是朱妻口述。
醒后问她,都很清楚,与昏迷时所说的一致,当时已经是三更了,求粥喝下后就睡了,到了第二天早上才醒来,疾病也逐渐好转。
这件事是我和薇卿五弟及女子仆妇同在床前亲见,历历在耳,不差于历历在目。
唯愿见闻者悟阴阳之一理,惕果报之难逃,痛戒杀生之孽,免随轮回。力行念佛之功,往生净土。我就用《冥游确记》作为这篇文章的标题。
徐柏舫说:这是道光十三年(1833年)真真实实的新果报。
这一年我客居江苏,林少穆同年邀请我到官署,他门下有一位刘秀才,与朱生是同年参加科考,因此我将之收录在我的编著中,令世人共见共闻。(倾莲池译自梁恭辰《北东园笔录》)
倾莲池:上文故事中提到的“我”,即作者梁恭辰(1814年-?),福建福州人,清朝文学家、楹联学家,官至温州知府等,相当于今天的市长。
朱氏的入冥见闻中,皆与因果有关,故说冥司为因果的执行机构并不为过。
乞丐念佛一生,最终经过地府之后,往生净土。可见有的往生,并一定是佛直接接引,有的先经过地府的程序。
乞丐之所以是乞丐,还是因为前世的罪业,用一生之辛劳,换来成为极乐人,是无比幸运了。
老婆婆从23岁念佛吃斋,一直到老,还经常放生,功不唐捐。
大家有没有发现,冥王对老婆婆的态度很恭敬,下座、作揖,都是一种贵客上宾的待遇。
这从另一方面也印证了佛法的真实不虚。
至于冥司重视金刚经和大悲咒,不得不说,这是轮回游戏规则中的一个意外和惊喜,因为通过这个类似开挂的行为,可以消除累生累世的罪业,获得安乐,乃至往生净土。
当然,也不是说其他的经咒,地府不重视,毕竟佛亲口所宣的经咒,十方菩萨及天龙八部皆共同守护。
若从护法的角度来分析,也有一些差异化,有些冥官是念金刚经的,自佛法传入中国,中国的鬼神法界,也有很多神明信奉金刚经、大悲咒、法华经等,也特别地守护这类经咒。
有些法界体制内的神,守护佛道,如最近看张玉仙女士通灵得来的一部道经,讲到中国一位信仰遍及半个中国的水神,溺水者中,念过普门品、三官雷祖、太上感应篇、发大愿等,他都救护。
这就形成了一个独特的护法加持体系,有的佛门经咒,是受汉地神仙神明特别护持的,你念的时候,就会相对比较灵验。
现在已经不是古代,地藏经大弘,时节因缘也变了,法界的层面不得而知。
从日本的高僧传记看,日本的那些明神,很喜欢法华经,有些僧人想去求神,往往去明神像前念法华经。
说到冥司,感召地府的审判,也是众生的业力,不是所有人死后都要经过地府,如念佛比较得力的,或者有大善业的,都可能直接往生净土或者升天。中国古代有些修仙成就的,也不经过地府。
昨天波波师兄留言:
师兄,我给你说个事,前几天妈妈给我讲的。
那个时候我们还在乡下,我们周围如果有人去世,妈妈都提前知道,来收人的阴差,有的步行来,有的几个人开车来,有的直接用铁链锁住人拉走,有的就直接带走,没有对人怎么样。
有一年我们一邻居去世之前,妈妈见到一辆车直接开到那户人家,停在门口,从车上下来几个人,锁住那人,带上车就开走了,结果第二天人就去世了。
还有次,妈妈提前一天知道有阴车要经过我们前面的一条公路(有法界神明提前说),叫看好自己家的人,某某时间有阴车来,不要在路上挡道。
第二天妈对哥哥说,你今天放牛不要去公路,哥也不知道原因,还是把牛拉去公路上吃草,那个年代农村的土公路都是草,牛吃着吃着好像突然被人狠狠地打了鞭子一样,跳起来就开跑,像受到惊吓一般,追了好远才追到。
晚上哥哥就感觉浑身难受,喘不过气来,好像要断气一样,在床上嗷嗷叫,心慌,后来妈妈给他处理后才好了,说明真是有阴车过路这些事啊!

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