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百岁高僧的珍贵启示：愿所有在家女众都能看到，醍醐灌顶！
守住口业，成佛一半
九华山有位老尼师，年纪已136岁，身体健朗，从出家至今从不讲任何闲话，开口闭口一句“阿弥陀佛”;有人问她话，若有关修行，则正面开示数言;若非关修行，则闭口不答;生活简朴，三餐起居生活，完全自己料理，从不假手他人。
老尼师之德行驰名乡里，若有人生病，医药难治，皆来乞求老尼师加持，老尼师皆以手掌拍头三次加持，病即获痊愈，此为念佛三昧功德之力。
老尼师之德名感召大陆数家电视台争相采访，老尼师于镜头前，仍一心念佛，泰然自若，不为所动，任凭记者访问，从不答话。
师父曾言：“女众无论在家出家修行，若能守住口业，则成佛一半。”从老尼师之修行，便可体悟念佛实相功德与口业的真实相。当知：
“口业”是女众修行最难克服的业力;
“口业”是女众修行证道的最大阻力;
“口业”是女众修行最大致命杀伤力;
“口业”是女众堕入恶道的主要业力;
“口业”是女众往生西方的最大抗力;
“口业”令道场不得清净，是非不断;
“口业”令僧团不得和合，法道不兴;
“口业”令众生退失道心，断人善根;
口业之罪甚重无比，女众修行若不断“妄语、恶口、两舌、绮语”四种口业，当永远在恶道受“苦口无量”，出脱绝对无期。
故女众修行，为人处事当要谨言慎口为是，方能不堕入恶道轮回受苦，得证西方菩提。
何为『妄语、恶口、两舌、绮语』四种口业：
妄语者，见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑。自未得道，谓为得道。名大妄语，其罪极重。
若是见到说没见到，没见到说见到。把假的说成真的，把有说成没有。凡是这类心和口不相应的话，想要欺瞒哄骗别人的语言，都叫做妄语。
如果自己尚未断见惑和思惑，却骗别人说断了。自己尚未得道，却骗人说得了。这种则叫做大妄语，罪过甚重。
恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口。恶口就是言语非常粗恶，像刀子像利剑般能伤人。或者毫不忌讳的说别人的隐恶。如果在言辞上伤到别人的父母，就叫做大恶口。
两舌者，谓向彼说此，向此说彼，挑唆是非，斗构两头等。两舌就是向甲说乙，向乙说甲，以挑起双方的是非，让两人彼此起间隙，进而斗争起来。
绮语者，谓无益浮词，华妙绮丽，谈说淫欲，导人邪念等。绮语的意思，就是没有益处浮泛的言词，听来华丽美妙引人遐思而已，或者是谈说淫欲等事，引起别的人起邪念。
慎护口业，不犯四过：
言语是人与人之间沟通的重要工具，所谓“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”口说善言能令人心生欢喜;口出恶言，除了令人生恼，还须自受恶业苦报。
口过有四种：两舌、恶口、妄言、绮语。为人处世要经常反省检讨自己有没有这四种过失，如果有，马上就要惭愧、忏悔、改过，否则口业不清净，讲出来的话，别人都无法信受;或招感口腔恶疾、被人毁谤欺诳等，这些都是口犯四种过失所产生的恶报。
所以，种了什么因，将来就感什么果，佛法因果的道理是真实不虚的。
四种口过：
两舌：“两舌”即是于两人之间挑拨离间;如看到张三说李四不好，见到李四就说张三不好;或是见他吵架，甚至于打架，自己在旁边看笑话、说风凉话，这些就是两舌。
俗谚云：“嘴巴两片皮，说好说坏都是你。”常拨弄是非者，未来便招感聋哑、眷属乖离等报。
恶口：“恶口”是以粗言恶语骂人，致使他人起烦恼;或逢天雨、刮风，令身心感觉不适，即开始骂风骂雨;乃至骂畜生，不论骂詈的对象是有情或无情，这些都属于恶口。
一般人对一些不经意的恶口讲成习惯，自己不容易察觉，境界一现前，很自然就讲了出来，话一出口，坏了事还不知道。
例如四川有句口头语“格老子”，一般人不先讲出这句话，好像后面的话就讲不出来，虽是口头语，也是属于一种恶口的习惯。
有一次，一个北方人到四川去卖东西，与买东西的人发生议价的问题，四川人一开口就先溜出一句话“格老子”，就好像是开场白一样。北方人一听，心想：“你当我的老子，这还得了。”
于是上前一个巴掌打过去。这位四川人还不知道自己为什么挨打，便说：“格老子，为什么打人?”对方又是一巴掌打过去，“格老子，为什么又打人?”
这就是恶口，无意中说了自己还不知道。所以修行没有其他的捷径，就是要时时刻刻返照自己的一言一行。
口业不净，法不入心
罗睺罗年幼即出家，担任佛陀侍者时喜欢开人玩笑。有人来拜访佛陀，佛在精舍时他就说佛不在，佛陀不在时他却又说在。
一日，佛陀唤罗睺罗用澡盆取水来洗足，洗毕将水倒弃后，佛要他把澡盆覆地，之后又叫他注水，罗睺罗心想：“覆盆怎么装得进水呢?”
此时佛陀训斥：“这就像无惭无愧的人，喜欢打妄语，使自性被覆盖，道法不能入心一般。”犯口四过，不但损福缺德，心中亦难与道相应，由此可知口业清净对修行之重要性。若是人人都能净守口业，多观察、学习别人的优点，多称赞他人的长处，这个社会就能充满和谐。
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