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南怀瑾｜打坐不要被时空观念困住了
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人之所以不能得道，最痛苦就是被两样东西限制，一个是空间观念，一个是时间观念。所以你们打坐经常被自己的观念困住，有些人说，唉呀，老师啊，我只坐半个钟头，加一分都加不上去；因为他思想里头被时间观念所困，所以到了那个时间，就想睁眼看看，唉唷，还是半个钟头！他不能够“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”；如果你把时间观念一忘掉，就不同了。
人不晓得多是自找痛苦，有些修道人，非要面对东方才能打坐，北方就打不得坐吗？哪一方不住人啊？哪一方不生人不死人啊？为什么一定要东方才是生起方？北方还叫做不空如来呢！对着北方不是更好吗？这是人自己智慧不够，很可怜，被时间空间困住了。
什么都放下了。你们打坐就要做到这样，“坐忘”，也不晓得自己坐在这儿，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，什么也没有，天地什么都放下了，连那个放下的还要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比长途赛跑还要吃力的样子。
看你们打坐坐在那里，有些人，两个手那么叉起来，不晓得干什么，像是角力比赛，说是结手印；结了手印就不怕魔，又不怕鬼。不晓得搞些什么，都不是道！真正的道要坐忘，真正地放下，时间、空间、身体都没有，更要忘记了两条腿。《庄子諵譁》
时空的观念是众生最难丢弃摆脱的习气。如何不能得神通？随时随地时间空间的观念把你们束缚住了，而自己不知道!一打起坐来，现在是什么时间喽!我在地球上什么地方喽!什么地点方向喽!我现在已经打坐了半个钟头喽!一个钟头喽等等这些观念。真正时空观念丢掉以后，就如脱壳乌龟飞上天，智慧神通自然就来了。真智慧，才是真神通，并非玩弄光影的神通。
身见、时空的观念都是最难摆脱的，所以《金刚经》说实相般若时，要人去除身见、去除时间空间观念，不着一点相，一切有为法如梦幻泡影、如露亦如电，“应”作如是观。又“应”无所住而生其心。应该的应字是方法论，如依本体论就要改一个字，“本”无所住而生其心。此心作用，本来是无所住的。
六百卷大般若经的中心在一卷《金刚经》，金刚经精华又在两百六十字的《心经》，《心经》精华只在四个字“真实不虚”。千真万确地告诉你，苦口婆心，谆谆地叮嘱你，是确有其“事”的!《习禅录影》
第一個，我們上座把身見趕快拿掉，至於坐起來不能夠定，是這些習氣把你困住了。除了佛法的道理以外，我現在講科學給你們聽。我們坐起來為什麼不能得定？在科學的世界裡，有幾個東西很難去掉，是見道也難斷、修道也難斷的，一個是時間觀念，一個是空間觀念。譬如坐起來，“我這個位子不好”；還有些修道的人，早晨一定面向著東方打坐，認為是生氣方，所謂五行六氣。哎呦！哪裡不可以打坐啊？！
我以前在四川的時候，在遂寧有個有道又有神通的和尚，叫瘋師爺，人家都說他是神經病的，他在哪裡打坐啊？他的禪堂就在廁所裡，不是現在的廁所啊，茅坑下面好多眾生，蛆蟲啊！臭得不得了。我們拜他，是跑廁所裡給他磕頭的。所以我們不要被空間觀念困住了，“一定選一個清淨地方啦”，“一定對某個方位打坐才好啦”，坐在那裡已經被習氣困住了。第二個是時間觀念，“好像已經三十分鐘了”，你兩個腿搞慣了，坐了三十分鐘、一個鐘頭的人，要多一分鐘都不可能，都給時間觀念困住了，變成生理上的習氣。時、空兩個觀念已經把你困住，困得很厲害，這一“困住”就是身見了，變成身體的觀念、感覺的狀態。《南禅七日》
我们晓得有大小，就是我们的痛苦，所以不能得解脱。譬如大家打坐，经常有两个东西忘不掉：时间观念和空间观念。空间观念，像是学道的，一定要面对东方打坐，学佛的又要面对西方。大小是人为的，时空、内外都是相对的。去掉了这些人为的、相对的观念，你才真得到不可思议解脱，明心见性才算有一点影子了。
现在年轻人好谈禅，这也就是禅的道理。禅不是空谈的，要实际证得的，能够一念放下就解脱了。一念放下，不是你打坐时闭着眼睡觉，万事不管，那只是第六意识不起活动，而你血液仍然在流。你坐了一两小时起来，自己也知道坐了很久，一看表，嗯，这一堂坐得蛮不错。你白坐了！连时间观念都没有忘掉。念，不是只讲第六意识的，一念放下的念，是指下意识不动念。这个道理了解了，才能真正放下大小、内外、时空，才到达了解脱法门。《花雨满天维摩说法》
学生：“ 请问老师，能否给我们讲讲养生之道。” 南师：“ 我不养生。忘掉身体，忘掉自己，甚至忘记了寿命长短，忘记时间、空间。你越是搞身体，希望它长寿，越糟糕了。我告诉你的是真话，是原则。” 《漫谈中国文化》
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人死的时候知道自己死了？！而死亡的一刹那究竟是什么情况？为什么我们会害怕死亡？
禅门中至宝，牧牛图全解！
人之所以不能得道，最痛苦就是被两样东西限制，一个是空间观念，一个是时间观念。所以你们打坐经常被自己的观念困住，有些人说，唉呀，老师啊，我只坐半个钟头，加一分都加不上去；因为他思想里头被时间观念所困，所以到了那个时间，就想睁眼看看，唉唷，还是半个钟头！他不能够“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”；如果你把时间观念一忘掉，就不同了。
人不晓得多是自找痛苦，有些修道人，非要面对东方才能打坐，北方就打不得坐吗？哪一方不住人啊？哪一方不生人不死人啊？为什么一定要东方才是生起方？北方还叫做不空如来呢！对着北方不是更好吗？这是人自己智慧不够，很可怜，被时间空间困住了。
什么都放下了。你们打坐就要做到这样，“坐忘”，也不晓得自己坐在这儿，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，什么也没有，天地什么都放下了，连那个放下的还要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比长途赛跑还要吃力的样子。
看你们打坐坐在那里，有些人，两个手那么叉起来，不晓得干什么，像是角力比赛，说是结手印；结了手印就不怕魔，又不怕鬼。不晓得搞些什么，都不是道！真正的道要坐忘，真正地放下，时间、空间、身体都没有，更要忘记了两条腿。《庄子諵譁》
时空的观念是众生最难丢弃摆脱的习气。如何不能得神通？随时随地时间空间的观念把你们束缚住了，而自己不知道!一打起坐来，现在是什么时间喽!我在地球上什么地方喽!什么地点方向喽!我现在已经打坐了半个钟头喽!一个钟头喽等等这些观念。真正时空观念丢掉以后，就如脱壳乌龟飞上天，智慧神通自然就来了。真智慧，才是真神通，并非玩弄光影的神通。
身见、时空的观念都是最难摆脱的，所以《金刚经》说实相般若时，要人去除身见、去除时间空间观念，不着一点相，一切有为法如梦幻泡影、如露亦如电，“应”作如是观。又“应”无所住而生其心。应该的应字是方法论，如依本体论就要改一个字，“本”无所住而生其心。此心作用，本来是无所住的。
六百卷大般若经的中心在一卷《金刚经》，金刚经精华又在两百六十字的《心经》，《心经》精华只在四个字“真实不虚”。千真万确地告诉你，苦口婆心，谆谆地叮嘱你，是确有其“事”的!《习禅录影》
第一個，我們上座把身見趕快拿掉，至於坐起來不能夠定，是這些習氣把你困住了。除了佛法的道理以外，我現在講科學給你們聽。我們坐起來為什麼不能得定？在科學的世界裡，有幾個東西很難去掉，是見道也難斷、修道也難斷的，一個是時間觀念，一個是空間觀念。譬如坐起來，“我這個位子不好”；還有些修道的人，早晨一定面向著東方打坐，認為是生氣方，所謂五行六氣。哎呦！哪裡不可以打坐啊？！
我以前在四川的時候，在遂寧有個有道又有神通的和尚，叫瘋師爺，人家都說他是神經病的，他在哪裡打坐啊？他的禪堂就在廁所裡，不是現在的廁所啊，茅坑下面好多眾生，蛆蟲啊！臭得不得了。我們拜他，是跑廁所裡給他磕頭的。所以我們不要被空間觀念困住了，“一定選一個清淨地方啦”，“一定對某個方位打坐才好啦”，坐在那裡已經被習氣困住了。第二個是時間觀念，“好像已經三十分鐘了”，你兩個腿搞慣了，坐了三十分鐘、一個鐘頭的人，要多一分鐘都不可能，都給時間觀念困住了，變成生理上的習氣。時、空兩個觀念已經把你困住，困得很厲害，這一“困住”就是身見了，變成身體的觀念、感覺的狀態。《南禅七日》
我们晓得有大小，就是我们的痛苦，所以不能得解脱。譬如大家打坐，经常有两个东西忘不掉：时间观念和空间观念。空间观念，像是学道的，一定要面对东方打坐，学佛的又要面对西方。大小是人为的，时空、内外都是相对的。去掉了这些人为的、相对的观念，你才真得到不可思议解脱，明心见性才算有一点影子了。
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人不晓得多是自找痛苦，有些修道人，非要面对东方才能打坐，北方就打不得坐吗？哪一方不住人啊？哪一方不生人不死人啊？为什么一定要东方才是生起方？北方还叫做不空如来呢！对着北方不是更好吗？这是人自己智慧不够，很可怜，被时间空间困住了。
什么都放下了。你们打坐就要做到这样，“坐忘”，也不晓得自己坐在这儿，也没有我，也没有身体，也没有人，也没有时间，也没有空间，什么也没有，天地什么都放下了，连那个放下的还要放下！不是那么一股死相坐在那里，好像比长途赛跑还要吃力的样子。
看你们打坐坐在那里，有些人，两个手那么叉起来，不晓得干什么，像是角力比赛，说是结手印；结了手印就不怕魔，又不怕鬼。不晓得搞些什么，都不是道！真正的道要坐忘，真正地放下，时间、空间、身体都没有，更要忘记了两条腿。《庄子諵譁》
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我们晓得有大小，就是我们的痛苦，所以不能得解脱。譬如大家打坐，经常有两个东西忘不掉：时间观念和空间观念。空间观念，像是学道的，一定要面对东方打坐，学佛的又要面对西方。大小是人为的，时空、内外都是相对的。去掉了这些人为的、相对的观念，你才真得到不可思议解脱，明心见性才算有一点影子了。
现在年轻人好谈禅，这也就是禅的道理。禅不是空谈的，要实际证得的，能够一念放下就解脱了。一念放下，不是你打坐时闭着眼睡觉，万事不管，那只是第六意识不起活动，而你血液仍然在流。你坐了一两小时起来，自己也知道坐了很久，一看表，嗯，这一堂坐得蛮不错。你白坐了！连时间观念都没有忘掉。念，不是只讲第六意识的，一念放下的念，是指下意识不动念。这个道理了解了，才能真正放下大小、内外、时空，才到达了解脱法门。《花雨满天维摩说法》
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