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唯识论善恶
唯识学说到善恶法计有：
一、善的心里有十一种，所谓：信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
二、根本烦恼有十种，所谓：贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。
三、小随烦恼有十种，所谓：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭。
四、中随烦恼有二种，所谓：无惭、无愧。
五、大随烦恼有八种，所谓：不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
以上四十一条，分二大类：一类是善法，也就是道德的心理，有十一条。另一类是恶法，也就是不道德的心理，有三十条之多。如果，我们把这二大类的心理，代表当今世界的二大集团：民主自由与极权专制。假若这两大集团，同在一圆桌上开会，讨论人类的前途，何去何从。我们试闭目以思：究竟是善的，道德的一方力量雄厚呢？还是恶的、野蛮的一方力量雄厚呢？十一对三十，当然是恶势力的烦恼集团占绝对的优势，这就是今日世界社会动荡不安之所由来，以及人类痛苦煎熬之所自出。
但是唯识学告诉我们：当我们对这些善、恶心理，有了彻底的认识，当我们起心动念之时，就可以马上警觉：我现在起的是什么心念？那一类的心念是可以让它发展的？那一类的心念是应该予以遏止的？当知：我们一切的行为活动，皆听命于心的指挥，心是万事万物的主宰。所谓：「不怕念起，只怕觉迟」，只要我们能够时时警觉而维持正常的、善良的、道德的心理，我们的德行一定会一天一天的增进！
我们要知道：佛法是重视德行的宗教，过着德行的生活，是作为一个佛弟子最起码的条件。德行的深、浅、广、狭，就是佛法大小阶位的标帜。德行的修养，不是一蹴可及的，必须循序修持，才能渐入佳境的。而佛法八万四千法门，每一法门都各有其修行方法，在此难以叙述。可是一切佛法，在德行的进修上，却都有其共同的基础，一切佛法，只有在这共同的基础上，才能建立起来，假若离开这个基础而高谈阔论一切佛法，这种佛法，就成了虚无飘渺的空中楼阁，与我们毫不相关了。所以学佛要想进修佛法，对于此一共同基础，必须特别注意，使它具备起来，然后在这基础上面，去进修一切佛法，才容易成办。那么，这个基础是什么呢？就是「诸恶莫作，众善奉行」。其实，这两句话就是「奉持戒法」的意思。因为戒有止持、作持。「诸恶莫作」是止持，「众善奉行」是作持。
可是，「诸恶莫作」的恶是什么？「众善奉行」的善有那些？如果不分辨清楚，善恶不明，即使我们有心要过着德行的生活，却也无从下手。如今唯识学以条分缕析，剥茧取丝的方式，为我们做了最简明，也最详尽的介绍，研读了唯识学之后，使我们今后在起心动念或语默动静之时，言行皆有分寸，皆有准则可循：存正去邪，取善去恶。譬如在汪洋大海之中，南针在握，不致茫然迷惘，误入歧途，研读唯识学之功德可谓大矣哉！
最后，我们再以因果律，来探讨德行生活的重要性。我们可以全称肯定的说：没有一个人不愿意离苦得乐的。而离苦得乐的关键处，却操之于「诸恶莫作，众善奉行」的道德行为。道德的、善良的行为，在当前虽不免要忍受一些痛苦或牺牲，但是其结果却是快乐的、满足的。反之，不道德的、罪恶的行为，或许可获致眼前的享受与快乐，但是其结果却是痛苦的、缺陷的。所以为了自己的快乐与幸福，必须「诸恶莫作，众善奉行」。因为唯有这样，才是真正的爱护自己和保护自己！所以从前波斯匿王曾经对佛说：「若能于身口意行善，是名爱己；若身口意行不善业，名不爱己」！佛回答他说：「实在是这样子！若人身口意行恶，是名不受己。为什么呢？因为彼为恶者，虽有怨雠，不必速能有所伤害，但若自造恶业，则毁害甚深，由是能令作恶者，堕于地狱、饿鬼、畜生，若生人中，则短命、多病、贫穷、下贱、家室不和，常遭毁谤等。是以自作恶业，名为不爱己」。
波斯匿王又对佛说：「若修善行，名为护己；若行不善，名不护己。」佛回答他说：「实在是这样子！人虽以象兵、马兵、车兵，步兵，围绕自身，不名护己！为什么呢？非内护故。若人身口意行善，虽无四兵，名为护己，有内护故。此内护者，胜于外护，名真护己」。由此可知：「诸恶莫作，众善奉行」，虽是利益他人，实际上则是利益自己。反之，不止恶行善，虽事在利益自己，实际上则是损害自己。因此，我们可以提出这样的结论：利他即是自利，害他即是自害。学佛而必须「诸恶莫作，众善奉行」实有其因果上的理论根据。这两句话，听起来虽然平淡无奇，但是真理也往往寄托在平淡无奇之中。真正说来，「诸恶莫作，众善奉行」要做到圆满，却还不容易呢！勉之勉之。
