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为什么一遇到事情来,就忍不下这口气,自己要想控制也控制不住
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多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切唯一化身
将继续利益一切有缘众生
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为什么不能忍辱?
我们常常听到人们说:“我也懂得忍辱很重要,也懂得不忍辱有很大的危害性,但是一遇到事情来,就忍不下这口气,自己要想控制也控制不住”。其实,这是多么累劫的习气把“我相”执着得很深,假如我们不放下,为了争一口气可以不顾一切,这是很危险的,它会给我们带来种种烦恼,造种种恶业。
社会上还有一种说法:“人善被人欺,马善被人骑”,这种说法听起来好像有一些道理,好像恶人没人敢欺负,善人到处受气。
佛教讲三世因果,有一首偈语“人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺。善恶到头终有报,只争来早与来迟”,天就是指因果规律。善良的人会受恶人的欺侮,但从因果规律来看,他不会永远被人欺侮。恶人得到“好处”也是暂时,因果规律是客观存在的,不能看到善人被歁,就认为不能做善人。《金刚经》说:假如受持这部经的人罪恶本应堕落恶道,但因为今生受人家的轻贱,他的恶业便都消除,而且可以证到无上正等正觉。一方面消除恶果业,另一方面种了成佛的因,这个功德利益非常大。
我们平常与别人发生争执,常常怪罪别人。总认为别人不对,忍不下去。从佛教的观点看,我们应该检查自己,不应在别人身上找原因。我们修行就是修正自己的错误思想和言行,不是去修正别人的错误。一件事即使别人完全错了,我们也应该检查、忏悔自己的业障。星云大师有那么大的福报,与他待人处世宽阔的心胸很有关系。他经常教导弟子,在待人处世上用四个字“你对我错”。即使他诽谤我们、侮辱我们,他完全没有道理,也要相信三世因果绝对没错,肯定是在过去生中种有恶因,得罪了他,对不起他,今天应该忏悔。所以,不能割断三世因果看问题。
还有一种人,明明是自己错,也不愿意认错。他认为这样有损自己的威信。这是错误的,因为真正有威信,并不怕认错;若真正能认错,威信才会更高,上面说的那位禅师处理那件事并没有损伤他的脸面,相反,他的形象更伟大,大家对他更加尊敬、因为他的所作所为是为了保护他人,他做了很大的功德,感动了别人,教化了后人,他的威信并没有受损失。
以上举出的这些是我们这些凡夫都不可避免的习气。归纳起来,有个根本的东西在作崇。这就是坚固的我执,一切都有个“我”,就会生起憎恨心、我慢心,就种下了恶因,障碍我们学佛,障碍我们从生死苦海中解脱出来。
应如何修忍辱波罗蜜?
首先,要相信因果。因果是佛法的基础理论,也是佛法的核心。如果我们不懂得因果,就不算真正明白佛法;如果不相信因果,就不可能得到佛法的利益。一切都应从因果上看看待,我们的身体就叫果报身,是过去种的因,借父母的缘,因缘结合产生了我们这个身体。我们是来受果报的,我们今天所遭遇的一切人与事,周围种种的环境,都是果报。即正报与依报。
任何人都脱离不了因果关系。横的关系上,你的配偶、家庭、社会是个因果关系。纵的关系上,由父母祖先到你自己,再由自己到儿孙。也是个因果关系,我们都生活在因果的网络里。因果网络就是业力之网:身、口、意三业造作的业力虽然看不到、摸不着,但却有很大的力量。我们生从哪里来?死往哪里去?都是受业力支配。虚云大师说“因果二字,是一切圣凡世间出世间都逃不了的!”他用一个“逃”字,也就是说,不管你信不信,因果从不饶人。你可以不信因果,但是你绝对逃不脱因果。因为他是客观存在的规律。
明白了这个道理,就能接受一切,就会接受恶报,恶报受尽,灾难消除。这叫“受苦了苦”。这样,福德智慧才能增长,所以学佛的人要用因缘观看待问题,离开了因缘观,就很难正确处理一切问题。
第二、要有决心在今生了生死,出轮回。只有这事才是头等大事,这个认识真正建立起来,忍辱就算不得什么了。而且忍辱有助于消除我们修行中的种种恶缘和障碍,有助于我们了生死出轮回。
第三、应去掉小我,扩大心量,心量开阔了,贪着心、嗔恨心、我慢心、报复心才可以得到逐步消除,才能修好忍辱波罗蜜。
佛教提倡的忍辱与世间的忍辱不同。社会上讲的忍辱是强迫性的,虽然说这件事很生气,但又不能不勉强忍下云,所谓君子报仇十年不晚,就是把愤怒的火焰埋藏在内心深处,等待时机来了再报仇。这是险恶的,这是种三恶道的因,怨怨相报,永远无法了结。
夫妻关系是过去生中种的因,现在结的缘。是善缘?是恶缘?为什么有的和睦相处,偕老百年。有的同床异梦,互相陷害,那就是从三世因果才能说明问题。父母和儿女的关系 ,包括媳妇、女婿在内,来讨债的、来报怨的,自然是忤逆不孝。来还债、来报恩的,必定尽心孝养,这都是三世因果决定的。
再说慈悲。佛教提倡“无缘大慈,同体大悲”,一切众生过去生中都曾是我们的父母亲属,所以我们不能恼怒他们。总起来说,佛教忍辱的思想是建立在因缘观和慈悲观的基础上。明白这一点,才能忍受一切,接受一切。由此我们才能到达三轮体空,才能了生死,出轮回,成佛度生。总之,学佛就是要学忍辱,想了脱生死,成就佛道,就必须修忍辱波罗蜜。
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