看看佛门与端午的不解之缘 || 端午节，古代禅师们这样过！

今天是农历五月初五“端午节”、。端者，初也。“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照历法五月正是“午”月，因此“端五”也就渐渐演变成了“端午”。

端午节是中国首个入选世界非物质文化遗产的节日。这个节日所传承的文化智慧，肩负着历史的厚重，深刻地烙印在中国人的情怀里，其精神一直在启示着我们。佛教自印度传入中国已经超过两千五百年，在这个过程中，佛教文化也与中国传统的端午节相融合，结下了不解之缘。让我们一起来了解端午与佛教的渊源。

植根于中华民族文化底层的端午对佛教产生了深刻影响。《古尊宿语录》卷44 载, 宋代僧人也过端午节，宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然, 应所知, 要须一一知来处。且道从什么处来？”佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如, 端午自然也入般若。

《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载, 宋绍兴二十六年( 1156年) 五月五日, 普觉禅师上堂云: “今朝五月五, 天降沛然雨。艾人与门神, 聚头相耳语。”艾人, 是端午节时束艾叶为人。它与门神一样, 是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下, 僧人自然地把端午融入禅悦玄机。

《古尊宿语录》卷27, 舒州龙门佛眼禅师: “今日端午遂失声叫曰: ‘阿耶耶, 阿耶耶, 尽大地人烧破皮肉, 教山僧受无限苦痛。’昔楚大夫以忠言不用, 沉于湘江。后人哀之, 以竹筒盛饭, 系五色丝祭之, 风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰: ‘世间人吃却米粽, 教老僧胀破肚皮。’大众: ‘别人烧灸, 别人吃物, 为什么龙门长老受痛受饱, 未能情忘缘虑? ’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。

宋陆游有《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗, 佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式: “万瓦如鳞百尺梯, 遥看突兀与云齐”, 寺庙张灯结彩, 禅堂成为端午庆典的场所。

唐代翻译佛经，常在五月五日开笔。据《全唐文》载：北天竺婆罗门族的不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，在唐玄宗开元二十八年（740年）五月五日奉诏开译：“卯时焚烧香火，起首翻译”。

佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等，在唐德宗建中元年(780年) 五月五日由沙门慧超等开译。

所译佛经在五月五日这天封笔，也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等， 是三藏法师义净等于武则天久视元年(700年) 五月五日在东都洛阳的三阳宫译毕，《大周刊定众经目录》予以明确记载，朝廷也下诏褒奖。

《续高僧传》载，丹阳县道成禅师，隋文帝开皇十九年(599年) 五月五日在兴严寺圆寂；唐代越州称心寺大义禅师，在武则天天授二年(692年) 五月五日坐化。

《宋高僧传》载：智威禅师圆寂于唐肃宗上元二年(761年) 五月五日; 唐代著名高僧扬州大云寺鉴真大师，在日本天平宝字七年癸卯岁(763年)，即唐代宗广德元年) 五月五日无疾坐亡，其真身不坏。

《景德传灯录》载，司空本净禅师于上元二年(761年) 五月五日归寂， 唐天子赐给“大晓禅师”法号。

高僧在五月五日坐化，常常有十分神奇的情景。宋代潞州府黎城人宗坦，在四月二十八日这天夜里梦见阿弥陀佛托梦：“汝说法止六日， 当生净土。”在五月四日， 他集合众僧说：“因缘聚散， 固当有时; 净土胜缘，惟凭时刻。愿众念佛，助我往生。”说罢， 在诵佛声中坐化。当时， 天上雷鸣不断， 地上白云覆地， 直到五月六日才停。

离知《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》载：金熙宗皇统三年(1143年) 五月五日， 法庆禅师将死作《颂》交代后事：“今年五月初五， 四大将离本主; 白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境，侍者离知想起他们的约定：“吾化后，可唤之。若能回来，是有道力也。”于是，他连唤三声，法庆禅师果然复活，问到：“你有什么事? ”侍者说：“和尚何裸跣而去? ”他反问：“来时何有? ”侍者要给他穿几件衣服， 他说：“不用。留给后人吧。”

他书偈后晏然而逝。

偈云：

七十三年如掣电， 

临行为君通一线；

铁牛踍跳过新罗， 

撞破虚空七八片。

这些端午圆寂的高僧和坐化妙境成为禅门的佳话。

所谓端午，“端”是端正，“午”是正午、光明。这个节日，就是提醒我们，端身正念，修光明心，让身心得以归正。哪怕在这个时代，当我们端午节吃着粽子，还是要提倡内心的苏醒。因为每个人皆有佛性，每个人的内心都本具光明的浩然之气。

在这个端午节，我们修身积德，在天地间“充电”，链接起端午正大光明的力量。无论在怎样的情况下，都能皈依一种精神的高度，都能坚守着自己的信念，甚至能践行在一种正确的追求上，这是人类最需要的力量。修行也需要这个力量。

行端影直、光明磊落，让身口意放射出真理的光芒，乃至有一天，能够做苦海的舟航、险峡的桥梁、黑暗的明灯、迷乱世界的依怙，这样的生命才算得上不错的生命，这才是真正的“善得此人身”。