【寺庙设计】为什么九华山是地藏菩萨的道场

         （一）、佛教初传与释地藏卓锡九华山

今位于安徽省池州市境内的九华山，旧称九子山，自古以高峰峻岭、风景奇秀而为世人咏叹。在有关九华山佛教初传的文献资料中，时间最早也最具权威性的乃是唐代文士费冠卿所写的《九华山化城寺记》：

……开元末，有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。 

在唐人费冠卿笔下，九华山最初的佛法弘传活动始于唐开元末，一位法号檀号的僧人来到九华山，“为乡老胡彦请住”，用佛法广度男女。然而僧檀号对于九华山佛教发展所作出的贡献却十分有限，因为他的弘法很快被当地的豪强所嫉妒，所居的寺宇也被放火焚毁，于一片废墟之中，九华山的佛教活动废止了。 

开元七年（719），来自朝鲜半岛新罗国王室的僧人释地藏，出于“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合”的认知，落发出家，并渡海入唐。在此后二十余年中，他遍访江南诸山，学法度众，于开元末年（741）登上九华山，卓锡于化城谷地。 

僧人释地藏入山后，于绝人迹处修禅定，行头陀之苦行，他的精进修持获得了时人的极大钦敬，广大信众开始自愿跟随他并护持他的弘法活动：释地藏“素愿写四部经”，便有俞荡等人抄经献上；诸葛节等当地富绅看到其在一石室中闭目打坐，而身旁支着的鼎中只有白土加少米的饭食时，便自请为释地藏集资建寺；信众与僧徒共建起的寺宇成为弘法的道场，远近贫富老幼皆前往此处朝拜、供养。新罗僧人释地藏因其修证与德行，在九华山形成了极大的宗教影响力，他的名声甚至跨海而传，许多新罗民众渡海来皈依他。 

中岁领一从者，居于南台，自缉麻衣，其重兼钧，堂中榻上，唯此而已。池边建台，厝四部经，终日焚香，独味深旨。 

时年九十九，贞元十年夏，忽召徒告别，罔知攸适。惟闻山鸣石陨，感动无情；将示灭，有尼侍者来，未及语，寺中扣钟， 无声坠地；尼来入室，堂椽三坏，吾师其神欤？！趺坐函中，经三周星，开将入塔，颜亦如活时；舁动骨节，若撼金锁。 

经云：菩萨钩锁，百骸鸣矣 ! 基塔之地，发光如火，其圆光欤？ 

释地藏留下的趺坐肉身，弟子将其安置于一石函中，计划之后将其转入石塔中。三年过后，即唐贞元十三年（797），僧徒于释地藏示寂的九华山南台处建起一座三层的石质塔，待开缸时，却惊奇发现他 “颜亦如活时；舁动骨节，若撼金锁”，不坏肉身入塔之后，九华山南台的“基塔之地，发光如火，其圆光欤”。 

预知时至、山鸣石陨、扣钟坠地、堂椽三坏、肉身不坏、骨节钩锁、塔生圆光便是释地藏示寂前后出现的七种非凡圣迹。 

释地藏生前的修证与这七种圣迹相结合，加之佛经中“菩萨钩锁，百骸鸣矣”的说法，释地藏在广大徒众心中便不仅仅是一代高僧了，他的示寂表明他是菩萨化现再来，而他生前的修行方式与教言，也成为了教徒心中的典范。从此，被尊为菩萨化现的释地藏所卓锡过的九华山，开始了其作为佛教名山的历史。 

除《九华山化城寺记》外，后世宋代《宋高僧传》、明代《神僧传》以及各版本的《九华山志》中对释地藏亦都有记载，史料繁多，但彼此对照后自然会发现，它们都是依据《九华山化城寺记》所衍生的，略有增减而已。但因为这些文献彼此的出入，也造成了一些争议，如九华山佛教初传的时间、释地藏的生卒年、释地藏的祖籍与身世、释地藏的名号等。 

而笔者在本文中都将沿用费冠卿的说法，原因有三：其一，费冠卿的《九华山化城寺记》是记“九华山佛教历史”的开山之作，时间最早；其二，据《全唐文》记载，费冠卿祖籍青阳，自小生、长于九华山，曾于元和年间中进士，后因母丧而复隐九华山，也因此，费冠卿对九华山的历史状况应当较之旁人更为了解；其三，费冠卿与释地藏是同时代人，《九华山化城寺记》就写于释地藏示寂后的第十五年，文章中对于事件、年份（甚至季节）、人名、地点也都有详细的记载。 

值得关注的是，文中费冠卿以“吾师”称呼释地藏，这其中或许有费冠卿曾跟随释地藏学习佛法的可能性，也或许只是尊敬的笼统称呼，不论怎样，文末“幼所闻见，谨而录之。孟秋十五日记”，都表明，对于释地藏及九华山的佛教信仰，费冠卿是亲见亲临后以笔记之的，而这是其他资料所不具备的。 

幸而有了费冠卿权威性极高的《九华山化城寺记》，不仅以千余字关照了九华山佛教的初传与高僧释地藏的一生，更以文字见证了释地藏塔的建立，使本文对“金地藏月身塔”的研究有史料可依。 

（唐）费冠卿

九华山，古号九子山。崛起大江之东，揖潜庐于西岸，俨削成于天外。旁临千余里，高峰峻岭臣焉。连冈走陇子焉。自元气凝结，几万斯年。六朝建都，此为关辅。人视山而天长，山阅人以波逝。其间圣后贤臣，咏歌迭兴，言不及者，兹山屈焉。开元末，有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。

时有僧地藏，则新罗国王子金氏近属，项耸骨奇，躯长七尺，而力倍百夫。尝曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”落发，涉海，舍舟而徒，睹兹山于云端，白千里而劲进。披榛援藟，跨峰越壑，得谷中之地，面阳而宽平。其土黑壤，其泉滑甘。岩栖涧汲，以示高洁。曾遇毒螫，端坐无念，有美妇人作礼奉药云：“小儿无知，愿出泉补过。”应视坐石，石间潺潺，时人谓九子神焉。素愿写四部经，遂下山至南陵，有俞荡等写献焉。自此归山，迹绝人里。

逮至德初，有诸葛节等自麓登峰，山深无人，云日虽鲜明，居唯一僧，闭目石室。其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。群老投地号泣：“和尚苦行若此，某等深过已!”出泉布，买檀公旧地敢冒死请，大师从之。近山之人，闻者四集，伐木筑室，焕乎禅居。有上首僧胜瑜等，同建台殿。楩楠豫章，土地生焉，断而斫之。珷玞琪琼，不求他山，肆其磨砻。开凿澞涧，尽成稻田；相水攸潴为放生池。乃当殿设释迦文像，左右备饰。次立朱台，挂蒲牢于其中，立楼门以冠其寺。丹素交彩，层层倚空。岩峦队起于前面，松桧阵横于后岭。日月晦明，以增其色；云霞聚散，而变其状。松声猿啸，相与继续，都非人间也。

建中初，张公岩典是邦，仰师高风，施舍甚厚，因移旧额，奏置寺焉。本州牧贤者到寺，严师之敬；西江估客于云外见山，施帛若干匹，钱若干缗，焚香作礼，遥以祈佑，师广德焉。况亲承善诱，感悟深哉!旁邑豪右，一瞻一礼，必献桑土，岂诸牧不合礼焉?富商大族轻其产哉?道德感也!本国闻之，相与渡海，其徒实众。师忧无粮，发石得土，其色青白，不掺如面。夏则食兼土，冬则衣半火。无少长，畲田采薪自给。其众请法以资神，不以食而养命，南方号为枯槁众，莫不宗仰。中岁领一从者，居于南台，自缉麻衣，其重兼钧，堂中榻上，唯此而已。池边建台，厝四部经，终日焚香，独味深旨。时年九十九，贞元十年夏，忽召徒告别，罔知攸适。惟闻山鸣石陨，感动无情；将示灭，有尼侍者来，未及语，寺中扣钟，无声坠地；尼来入室，堂椽三坏，吾师其神欤?! 趺坐函中，经三周星，开将入塔，颜亦如活时；舁动骨节，若撼金锁。经云：菩萨钩锁，百骸鸣矣! 基塔之地，发光如火，其圆光欤?

其佛庙，群材缔构，众力保护，施一金钱，报一重果，下为轮王，上登圣地。昔有护法良吏，洎施力僧檀越等，具刻名于石。深疾后代不能立殊绩以济众，又不能破除余财，崇胜因缘，啄腥膻，顾儿妇，生为人非，死为鬼责，悲哉!

时元和癸巳岁，予闲居山下，幼所闻见，谨而录之。

孟秋十五日记

           本文载自《全唐文》 

在开始对“金地藏月身塔”分析之前，笔者需要特别整理本文对地藏塔的称名区分。在历代文献资料中，对于供有释地藏全身舍利塔，人们有多种称名方法，如“金地藏塔”“地藏塔”“月身塔”“地藏坟”等，但皆较为笼统，尤其针对双塔套叠的情况，难以指明。本文为方便比较分析，将唐代石塔称为“释地藏塔”，将清代所建的木塔称为“金地藏塔”，将释地藏全身舍利、唐代石塔与清代木塔叠加起的整体意义的塔，称为“金地藏月身塔”。

如前文所写，笔者认为唐代建立的三层石塔，是僧徒以感念高僧释地藏为出发点而建立的，故而称为“释地藏塔”更可彰显其“僧墓塔”的性质；而待全身舍利入塔后，种种可对照佛教经典的神迹出现，在广大信众心目中，释地藏由僧人转为菩萨应化；再伴随九华山佛教与地藏菩萨信仰的发展，人们渐渐将释地藏与地藏菩萨明确对应起来，终于在明代完成了释地藏从高僧向地藏菩萨再来身份转变的全过程。

而清代所建的七层木塔，覆盖在唐石塔之上，使朝拜者不再能看到全身舍利石塔的样式，为区分两者，笔者称清代木塔为“金地藏塔”。“金地藏”这个称呼本身就很特别，中国僧人自晋代道安法师“佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释”后通姓“释”，“金地藏”冠以俗姓的做法，显然是为了将唐代僧人地藏与地藏菩萨区分。故而称七层木塔为“金地藏塔”可彰此塔供地藏菩萨应化之身的营建目的。 

清光绪年间始建的金地藏塔是一座七层八面的木质楼阁式木塔，玲珑精巧，精雕细琢，尽显中国木构建筑的成熟技术。塔内壁有赤金贴写的《地藏菩萨本愿经》经文。塔身通高十七米，以高一米八的方形汉白玉石为塔基，塔基上饰有莲花、净瓶、宝剑、牡丹、兰花、石榴等纹样。后世以塔基为供台，四面供有金装地藏菩萨像。

塔体七层的八面每面皆为佛龛，底层八面龛均饰有细边镂空纹饰木框，每龛内供一尊坐式地藏菩萨金装塑像。

二层以上，八面的龛门饰有宽边镂空纹饰框，龛内供地藏菩萨坐像，七层八面的龛内皆内置拱门式背屏。塔体的柱、枋、雀替、叠涩、斗拱、挑檐、飞角等皆为全木构成，各端头悬有风铃，塔

顶为铜质鎏金覆钵、葫芦塔刹。

以护塔为初衷，覆在塔上的月身宝殿是一座上覆铁瓦的重檐歇山顶宫殿式建筑。月身宝殿坐北朝南，面阔三间，清光绪年间居士所捐的二十根石柱立于殿外四周回廊，廊上重檐斗拱，雕梁画栋，青狮、蟠龙、仙鹌、麋鹿、牡丹等物象雕饰于重檐之下，风铃之声响彻于回廊间。殿内以汉白玉石为地面，中心为塔，东西两侧供有金装十王立像，塔前悬镂空八角宫灯。

以“月身宝殿”所登记的面积和常住僧人的人数来看，显然这个“月身宝殿”并不仅是狭义的金地藏塔塔殿本身，而是指以塔殿为中心的整个建筑群。因此，广义的月身宝殿已然相当于一个完整寺院了。

故而笔者在下文中，将把广义“月身宝殿”视作寺院，对它的基本格局，尤其是寺塔关系进行分析。回顾“金地藏月身塔”的建造历史，首先是唐代释地藏石塔建立，之后是宋代塔院形成，而后明代在石塔之上建重檐歇山顶塔殿，并围绕塔殿建玉香亭、华云深锁坊、神光楼、会仙桥等。最后，清代在石塔上覆七层八面木塔，又在塔殿南坡下建有十王殿、洗心亭等。新中国成立后，重修、扩建了旧有殿宇，也在殿塔南坡下新建山门、弥勒殿、地藏禅寺等。

我们会发现，“广义月身宝殿”是在经历了一千多年的漫长发展后，才形成了塔院式的寺院格局。可以说，历史上屡次的重修和新建，铸就了它如今的布局，这意味着“广义月身宝殿”从一开始就没有所谓的整体规划，它是在历朝历代根据山势地形与现状需求来盖殿造阁的，因此必然充满了偶然性和时代性。同时，虽然“金地藏月身塔”形成的主要时期经历了唐、宋、明、清，历史和宗教意义珍贵异常，但我们却很难将其归为某一个时代，或以某一个时代的特征和内涵来概括它，因为它套叠覆盖式的发展，体现的是一个传递着的佛教建筑发展史。

佛教自西汉哀帝元寿元年（公元前 2 年），由印度传入中国，初传时期的佛教寺院布局，大多只能在文献中见到。三国时人笮融曾写“以铜为人，黄金涂身，衣以绵彩，垂铜盘九重，下为重楼阁道，可容三千人，由此我们可以一睹早期佛寺的三个基本构成：即佛像、佛塔与可集会的场地。而记载魏明帝曾为现出神光的舍利“（浮屠）遂徙于道东，为作周阁百间”的文献里，“周阁百间”十分准确地概括了这一时期的寺院平面布局：以塔为中心，周匝围绕百间殿阁。

南北朝时期，伴随着佛殿渐渐成为寺院的中心，佛塔与佛殿开始一起出现在寺院的中轴线上，但仍是“塔在殿前”。这一布局，是将南北朝时期北方常见的“塔为中心，周阁百间”与南方的“前佛殿，后讲堂”相结合，从而进一步出现了“前塔后殿，殿后设堂”的佛寺布局。

隋代仅存三十七年，时间较短，在寺塔布局关系上没有太大变化，主要是对南北朝“塔为中心，周阁百间”“前塔后殿，殿后设堂”的继承。

至于唐代，中国佛教发展至顶峰，寺院也相应地极为宏大、辉煌，《祇洹寺图经》《关中创立戒坛图经》两文是唐代道宣法师对理想寺院布局的描述，但也一定程度能够反应这一时期佛寺的最大特征，即庭院繁多。道宣法师认为寺塔关系应当是单塔在殿前，但在唐末却逐渐形成了双塔在佛殿前东西对峙，并始设塔院的格局。福建泉州开元寺大殿前的东西二塔布局便是例证。（现存泉州开元寺石塔为宋代石塔，但最初在唐代建立，所以保留的是唐寺院布局。两宋及后代，虽仍有殿前设塔的布局，如北宋的汴梁左街护国禅寺，但佛塔的兴建在数量和规模上大幅度锐减，塔已不再是佛寺的核心构成了。

由此可见，在中国佛寺布局的发展中，佛塔由中心位置，逐渐与地位升级了的佛殿共居中轴线上；最初塔在殿前，而后塔离开了中轴线，分列在佛殿东西，之后渐渐建塔于殿旁、殿后，乃至寺院角落或单设塔院之中，使得佛塔不再是寺院布局中的核心与必要元素。早期寺院以塔为中心，既是出于对印度“窣堵坡”形式和布局的继承，即将其视作佛陀的象征，每日观想礼拜，也体现了早期佛教建筑中对佛塔的重视。而之后佛塔的中心位置让位于佛殿，这受到了中国传统宫殿建筑、多重庭院布局、里坊制、舍宅为寺行为等多方影响。

总结而言，中国佛教建筑中的寺塔关系，乃是佛塔的中心位置逐渐被佛殿取代的过程。而这也是佛教建筑中国化的重要表现之一。

九华山月身宝殿虽然历经唐、宋、明、清的数次修建，但寺院布局，尤其寺塔关系，却与中国大多数佛教寺院里“塔”“寺”关系的发展不同，完全是逆时代发展而行的。即，宋代塔院、明清所建的亭台楼阁皆以金地藏月身塔为中心，颇有佛教初传时期“塔为中心，周阁百间”的特点，纵使清末、新中国建立后在南、北坡上建立佛殿，在宏观上形成了中轴线，塔依旧在布局的中心。甚至，月身宝殿为寺塔关系布局贡献出了一种新的方式，即在佛殿逐渐取代佛塔中心地位之时，将塔、殿结合起来。如此一来，在建筑历史中，无论殿和塔有着怎样的布局变革，在九华山，两者都处在寺院的中心。

将月身宝殿寺塔关系放进佛寺布局的历史发展中去关照，我们会得到以上结论，但不同的王朝为什么在千余年里，不约而同都逆时代风格而行，默契地保持着塔为中心的布局呢？

笔者认为，若将月身宝殿放入寺院林立的九华山中来看，答案便清晰可辨了。九华山上有着数以百计的寺院，包括它四大佛教名山之一的身份，都是因为释地藏曾卓锡在此，才渐渐形成的。释地藏本人肉身所在之处对九华山的意义可想而知。印光法师所修的民国《九华山志》中，对金地藏塔塔殿的评价为“各丛林之首冠者”“全山之总汇，寺院之纲领”，并直言九华山得以成为名闻遐迩的四大名山之一，是“金地藏月身宝殿为九华山最核心之地，乃是历代共识。而从月身宝殿的视角看九华山的发展，或许便是从塔至塔院，至塔殿，至寺，再至地藏菩萨道场的过程吧。

值得一提的是，前文梳理中国佛教建筑中的寺塔关系，这里的“塔”当然是指处于核心地位、占据寺院核心空间、并象征着佛陀的佛塔。而金地藏月身塔从性质上来看则是僧墓塔。僧墓塔自南北朝至隋唐时期开始大量出现，其造型多变且布局灵活，但基本都处于寺院的一角，很少位于寺院中心。

金地藏月身塔虽是僧墓塔，却以佛塔的中心位置为布局，供奉于殿中受信众礼拜，体现着佛塔的地位与教化功能，这可能是历史中仅有的一例。而由此展开的地藏菩萨信仰研究，对中国菩萨信仰的研究也有着特殊的意义。