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马宏达：何为真学问？
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什么是真学问？记忆知识、会考试、写文章著书立说，乃至种种学衔头衔荣誉云云，可以代表真学问吗？当然，也不代表没有真学问。
南师在《论语别裁》中有这么一段话：“学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问……学问不是文学，也不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。所以孔子在下面说‘观过而知仁’，我们看见人家犯了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是学问。‘学问’就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思考，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会‘不亦说乎’而高兴了。”
这段话实际是对“学而时习之”的阐扬。“学”者觉也，学靠觉，也为了觉，上至天地人，下至酱醋茶，乃至家国天下，从“怎么回事儿？”到“怎么办？”无所不包。“习”代表实践、致用，解决实际问题。学以自觉、学以致用是“学习”的题中本有之义。学习、学问，与自觉觉他、学以致用、经世致用、内圣外王（内养外用），一脉相通。
南师对“真学问”的阐发，溯本归源，振聋发聩，却不知唤醒了几多人。不幸的是，久远以来，学问的标准早已异化为种种表面形式，忘记了身体力行、自觉觉他、学以致用、经世致用、内圣外王的“初心”。这种错位与颠倒，于国、于世、于人，是何因果？非常值得反思。
南师的学问不只源于书本，更多是源于实践、阅历、经验乃至交游。比起书本，他的“不言之教”（身教，身心行为）更值得人们研究、思索。你看他数十年春风化雨化导无数，再看他对祖国统一、经济建设、国防科技、法制建设、国土改造、高校教育、学术研究、儿童教育、中医现代化、慈善公益等诸多领域的推动与贡献（参看南怀瑾学术研究会网站www.nanss.org“大事贯珠”等栏目），再研究他的愿力、意志、气度、襟怀，他的弘毅、博学、笃行、担当，他的出处、行止、操守、品格，他的定慧、喜舍、方便、慈悲，他的侠义、韬略、文武、纵横，他的光风霁月、道德文章，他的自强不息、厚德载物，他的难行能行、难忍能忍，他的自立立他、自觉觉他、经世致用、天下为公……这一切言传之外的身教，所体现的丰富学养与人格力量，所带给人的启发、感化和激励，难道不是对“何为真学问”的现身说法吗？不是留给历史文化的宝贵财富吗？很多人奇怪，为何阅历经验见识越丰富者，对南师的身教越是敬仰，对其言传越是心有戚戚焉。若从上述角度研究，就不难理解了。毕竟实践与阅历这本大书的学问，纸上谈兵是无法读懂的。
可以说，南师是“圣之时者”，他非常务实，法无定法，随机应变，因机设教，不会困在一个框框中，绝不是僵化的老夫子或纸上谈兵的书生。
即如平时听他讲话，看他做事，读他的作品，也要别具慧眼。有时候，正言若反，反言若正，曲而周全，并非表面意思。有时候，只是彼时彼刻彼因缘的方便权宜说法，切莫刻舟求剑作教条看。有时候，若无人情世故的深刻历练，对他及事物背景又缺乏了解，难免会错了意。
他用“一无所长、一无是处”的自评，警示大家放下偶像崇拜，不要依赖他，要靠自己，要自觉自立自强。他用《别裁》《旁通》《他说》《諵譁》《臆说》的标题来提醒读者，这只是他一时的观点分享，莫作标准答案或刻舟求剑看，其意在于启发读者的兴趣与慧思，步入自觉探索之路。读者若能由此而深入历史文化与现实未来的探索与思考，举一反三，乃至闻一知十，青出于蓝，活学活用，改善自己，造福社会，必是他所乐见。他的目的绝不是塑造自己的光辉形象，“既不想入孔庙吃冷猪头，更不敢自己杜塞学问的根源”（《孔学新语发凡》），而是启发世人自觉自强，推动国家民族的富强，建设人类的和平与福祉，“为今后我们的文化和历史，承担起更重大的责任”（《孔学新语发凡》）。
——《天香桂子落纷纷——南怀瑾先生诞辰百年纪念集》东方出版社
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