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净业行人必须培养的正确心态！
修行要有一个正确的心态，这心态就是四个字——至诚恳切!
大家注意这四个字，非常重要。所以念佛没有这个心态，是念得效果大打折扣的。
一定要有至诚心，不能有欺诈的心，就是前面讲的那个信和愿，是从你的至诚心里面出来的，不是口头上说说的。
你的至诚心里面出现的厌离娑婆和欣求极乐，它们的产生一定是因为你把念佛求生净土放在唯此为大的地位。
不可能说叫你念佛，哎呀，我业务很忙，念一万声佛号没有时间。然而你搓麻将的时间就很多，那怎么体现你的至诚心哪?
净土法门最怕的是伪善的心，外现贤善精进之相，内怀虚假，心里不是那么回事啊。
甚至口里天天说，哎呀，佛来接引，佛来接引我往生，真的佛现前接引的时候，又害怕了，赶紧要向佛请几年假了。这都不是真诚心。
为什么谈至诚恳切?这是因为阿弥陀佛的大愿早已成就，因此我们的往生问题就转变成我们怎么与彼佛大愿感通的问题。
跟这个大愿感通上了，我们什么问题都能解决。感通不上，那就什么都解决不了。
所以感通的条件就是要至诚恳切，由于阿弥陀佛发的愿就是从至诚心里面出来的，至诚心感至诚心，不能用虚假的心来感至诚心。
所以至诚恳切是决定能不能得到佛垂慈接引的重要心态。
所以十八愿讲十念往生，你念佛只要念十声，含平时和临终。
好像这谁都能做到，但是注意，有前提的——前提就是至心信乐，欲生我国。
这八个字你能不能做到?至诚心，恳切的心，一往情深地求生净土，一往情深地厌离娑婆，一定是从内心深处生出来的。
解决这个至诚恳切的心态之后，你念佛就常念“南无阿弥陀佛”。
“南无”是从梵文音译过来的，它的发音是纳莫(námó)，不能念错了。
有的导游给游客介绍什么叫“南无阿弥陀佛”，就是南边没有阿弥陀佛，西边有阿弥陀佛。
他还讲得振振有词。有的人开始念佛时，念到有怀疑的时候，他都变音了。
开始还念“南无阿弥陀佛”，最后念成哪有阿弥陀佛。所以要把这个音发准。
“南无”是属于梵文，为什么没有翻译成中文?这是由于“南无”包含多义，多种意思。
比如包含恭敬、礼拜、归命、归元、救我、度我这些意思。
那这些意思你选哪个呢?选一个意思就丢了其他意思，所以这在佛经翻译五种不翻当中就叫多义不翻，就直接把它音译过来，叫“南无阿弥陀佛”。
这六字洪名又称为万德洪名，要二六时中，时时刻刻，不要忘记这句名号。
这个说起来容易做起来不容易。无令暂忘，就是这句佛号系在自己的心里，二六时中都是这句佛号，它在我们内心的念头当中占主导地位。
大家扪心自问，一天到晚这个佛号放在你的心里有多长时间?你五欲六尘的念头占多长时间?以此来判断你是不是真的在修行。
忆佛念佛，要贯穿一天到晚，一年到头，从生到死的全过程。
朝暮，就是早上和晚上在佛前要做功课，要礼佛，要念经，要诵佛号。
随自己工作的闲忙程度，立一个课程，就是每天要有定课。
定课的时间叫定念，平时叫散念，定念和散念结合。
立课程很重要，你用这个课程来组织你一天的时间，到了时间你就做功课，如果你没有定课，一天时间都是散漫的。
时间需要我们去组织运筹，使它发挥最大的效率。
除定课之外，你在行、住、坐、卧，行走的时候，静坐的时候，立住的时候，甚至是睡眠的时候，以及不用心做事的时候。
不用心——比如你做的是简单的体力活：扫地、做饭，这些简单体力活，你都可以念佛。
一方面念佛是修行，另一方面念佛还能帮助我们把事情做好。
睡的时候就要默念，这时就不要出声念，出声一则伤气，二则不恭敬。
你躺下来的时候就不要念六字，就念四字——阿弥陀佛，因为字多了怕难念。
还有，如果穿衣服不整齐的时候，衣冠不整就是穿裤衩、背心什么的；或者你洗澡的时候；上厕所的时候；乃至于到不洁净处，不洁净处就是那些污泥、烂坑等地方，这时候都是心里默念佛号。
默念功德一样，如果这时候在这些场合你出声念反而不恭敬，于仪式不合，因为任何仪式都是表达恭敬的。
念佛随各人的好乐，可以大声念佛，你觉得很昏沉的时候可以大声一点念，或者追顶念。还有小声念，金刚念(金刚念就是音声在嘴唇旁边，虽然有声音，但是旁边人听不到，只有你自己能听到)，还有心中默念。
虽然有种种不同的念法，但共同的要求都是要做到三清，就是三种都要清楚，即心里的念头出来时你要清清楚楚，口里发出的声音要念得清清楚楚，耳朵再把这声音清清楚楚地听进去。
这能念的心和所念的佛号的音声产生相依的关系，不能说口里念着佛号，心里打妄想，念出的声音听不到，那这念佛的效果就大打折扣了。
如果能做到三清，那你当下这一念心就不会向外跑到五欲六尘里面了。
六根不跟六尘产生关系，中间的六识就不会产生，妄想杂念，就慢慢地止息，妄念止息了。
佛号不断地念、不断地念就慢慢纯熟了。
那佛号纯熟之后，它能引发我们如来藏多生多劫的善业种子以及无量光寿的性德，那功德就无量无边了，功德最大。
