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【殊胜福田】供养安居僧的功德利益！
功德原来这么
大
！
供养安居僧
《佛说灌顶随愿往生十方净土经》中，有这样一个故事：
佛陀时代，罗阅只国有位那舍长者，心性仁慈、乐善好施，但他的父母却非常悭吝，没有供养之心，甚至将儿子让他们用来供养三宝、布施穷苦的财物私留下来，欺骗儿子已经做了布施供养。
他们去世后，那舍长者为父母广修善行，心想：父母生前多修福德，死后必定得生善处。但他忽然得了重病，在昏迷中，见到父母正堕落在饿鬼狱中受苦。
长者醒来后，心中十分疑惑，便去请教佛陀。佛陀告诉他，他的父母昔日悭贪财物、谎言欺骗，因为这个缘故，堕落恶趣。如果能在僧众结夏安居期间，以百味饮食及种种衣服、华香等供养僧众，以此功德，不仅能令自己得福，也能令父母脱离恶趣之苦。
那舍长者立刻按照佛陀的教导，回家筹备饮食衣物，作诸供养。再去见佛陀时，他承佛威神，见到父母已经因此功德转生天上，享受自在安乐了。
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佛告普广及大众人民、天龙八部、诸鬼神等：「各各谛听，思惟吾言。我今欲于此大众之中，说那舍长者本昔因缘，罪福之事。
此大长者居罗阅只国，恒修仁义饥穷乏者、沙门婆罗门诸求索者，悉欲供养，无所遗惜。父母大悭，无供养心。
长者有缘行至他方，晨朝澡洗，着衣结束已毕，跪拜父母，叉手白言：『今有缘事往至他方，有少财物分为三分：一分供养供给父母；一分珍宝施诸沙门及贫之者；余有一分自欲持行。』
父母言：『受。于儿行后，修诸福德。若有人来，从求索者，悉当施与。』
于是长者便辞父母，远至他方。如是去后，父母邪见，无念子心。沙门、婆罗门及贫乏者往从乞丐，悭贪邪见，无施与心。
子行去后，若干日数应还到舍。父母计其应还归家，往到市所，取猪羊骨头蹄膏血、果蓏杂谷持散家中。
那舍长者从远方还，见其父母欢喜无量，接足礼拜，问讯起居。
父母亦复欢喜踊跃，语那舍言：『我于汝行后，为汝设福。沙门、婆罗门、国中孤老贫穷乞者，以汝财物悉施与之。』
儿闻设福布施贫乏，心大欢喜。
又语儿言：『我亦复请诸沙门设福始竟，今日家中草秽狼藉，犹未扫除。』
儿见狼藉相貌如是，信其父母为设福德，倍复欢喜踊跃无量。久后之间父母衰老，得诸病苦，便即命终。那舍即便殡殓尸骸，安厝粗毕。从父母命终转读尊经，烧香礼拜，歌咏赞叹，无一时废。竟于三七经声不绝，作是思惟：『我父母在世，极忧念我多修福德，今我又复请诸圣众，想我父母缘此功德故，应往生十方刹土，供养恭敬面见诸佛。』
于是那舍忽得重病，奄便欲死，唯心上暖。家中大小，未便殡敛。至七日后，乃得苏解。
家中问言：『那舍长者病苦如是，本死今苏，从何而来？』
长者那舍语其家言：『我数日来，善神将我，示以福堂无极之乐。又到地狱，靡不经历。眼中所睹，唯苦痛耳。今我又见饿鬼住处，所生父母在中受苦，见我来看悲号懊恼，欲求免脱，不能得出。我思父母在世之时，大修福德意谓生天，而更堕在饿鬼狱中受诸苦恼。』
那舍长者说此语已，向其家中懊恼流泪。『我今家中当作何方功德之力，拔我父母使得解脱？』那舍长者又自思惟：『我父母昔病苦之时，大修福德，欲终未终，及命终已，燃灯续明，转经行道，斋戒一心，乃至三七，未曾懈废。而今父母更生此罪苦地狱，必当有意。』便问亲族及诸耆宿。
耆宿答言：『我不了此深妙之事，可往咨问佛世尊也。』
于是长者便往到佛所，头面作礼，胡跪合掌：而白佛言：『欲有启请，唯愿世尊慈愍不怪。』
佛言：『便说。』
长者那舍说向因缘：『父母在世常修福德，及命终后为供三七至安厝毕，谓言生天而更堕在地狱中，已问耆宿，耆宿不了，今故问佛，为我决疑。缘我重病奄便欲死，七日乃苏，善神将我经历地狱靡不周遍，以是因缘得见父母在苦剧地，修福如此而更堕罪，不解所以，今故问佛。唯愿世尊，解释我疑。修何福业令我父母，解脱厄难，不遭苦患，悉得生天，封受自然，快乐无极，得涅盘道？』
佛语长者：『汝一心谛听我之所说。汝前欲行往至他方，留财宝物与汝父母，令汝父母修诸福德。父母邪见欺诳于汝，实不修福，妄言为作修诸福缘。以悭贪故，堕彼地狱。』
长者闻佛神口所说，疑惑永除，作如是言：『是我之过，非父母咎。』
即于佛前代其父母，悔过此罪，悭贪之殃。长者父母于彼地狱小得休息。
佛语长者：『今我借汝天眼，使汝得见父母休息。』
长者于是承佛威神，见其父母皆得休息。
那舍长者又白佛言：『今者又当作何福业，使我父母解脱彼苦？』
佛语长者：『今请诸圣众安居三月行道欲竟，可还家中作百味饮食之具种种甘美，以好净器盛持供养。及好衣服、种种华香、金银珍宝、杂碎供具，以施于僧。令汝得福，使汝父母解脱此难，不复更受饿鬼形也。』
长者那舍即如佛言，还家供办，不违尊教。作供养已，缘此生天，封受自然，无为快乐。
『汝今欲见汝父母所生宫殿处不？今更以威神，令汝得见不复受苦。』
长者承佛威神之力，见其父母生在天上诸天娱乐，自在随意，无复挂碍。
佛告那舍：『罪福如是，不可不慎。如长者眼所见、心所开，故言自作自得，非天与人。如长者父母，虽在饿鬼，其罪小轻。一切饿鬼受罪甚重，不可具说。长者父母其罪轻者，有小福德扶接使尔。长者修福竟于三七日，于诸饿鬼受罪轻也。所以然者？前章中言，若人在世不识三宝，不修斋戒，无善师教。过命已后，兄弟父母、亲属知识，为其修福，七分之中为获一也。是故长者，父母有罪，虽在地狱饿鬼之中，受罪轻者，缘修福故，七分获一。今修福德供养众僧，以是因缘，解脱众难，故得生天。』」
——摘自《佛说灌顶随愿往生十方净土经》卷第十一 东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗译
在佛教里，佛事是很简单的。为父母祝寿也好，超度历代宗亲也好，最好的方法就是“请出家人吃饭”，让出家人能好好修行，不为衣食住行劳心。
供佛斋僧 转变命运
社会上说“革命不是请客吃饭”，但在佛教里，“革命”就是请客吃饭。以孝心为动力，供佛斋僧，父母、祖先的命运就会转变。
《地藏经》中讲到，地藏菩萨往劫为婆罗门女时，于佛塔寺大兴供养，度脱堕入地狱道的母亲。《盂兰盆经》主要讲的，也是目犍连尊者如何依佛所教，以盂兰盆供救度堕入饿鬼道的母亲。
供斋这一佛事，是佛陀亲自制定，并且隆重推荐再三保证的，其重要和殊胜由此可见。供佛斋僧，产生的是随心满愿的功德。
作为供养的对境，出家人代表的是贤圣僧。贤圣僧是超越时空的。从个体上讲，释迦牟尼佛、诸大菩萨都属于僧宝，这样的贤圣僧，一位就可以代表十方僧宝。
从另一方面，“僧”也代表一个集体。僧人住持三宝，佛法能传到今天，有赖僧宝。而且只要出家人在修行，就一定会产生功德。尤其安居期间，僧众聚居一处，身心清净，精进修行，养深积厚，“其德汪洋”。
在这样的对境面前，如果能行供养，就会产生非常强大的正面力量，令供养者及有缘的众生都获得巨大的利益。
迅速与圣贤结缘的方法
佛教有一句话说，有两种人是可以解脱的，一个是深山里的修行人，一个是山下供养修行人的人。会修行的人在深山里放下万缘一心修行，供养他的人给他护法，解决他的后顾之忧。
娑婆世界是一个业力的世界，这个业能不能改变？完全可以。从物质世界到心灵世界，佛已经探究到了它的本来面目，化火焰为红莲，这也是三宝住世的目的所在。
而供养，则是乘性德而起的一种迅速跟圣贤结缘、把圣贤的德融入我们生命的一种修法。通过供养的方法，跟佛彼此交融，佛的功德就融入到我们的生命里来。
不是佛菩萨希求我们的供养，而是这是我们和佛菩萨结缘的一种方式、一个桥梁，给自己一个了知真理的机会。通过供养，我们具备了福德资粮，开启了心智，明白后再依教奉行，就能亲身品尝和体解解脱的殊胜。
唐代道宣律师，持戒严谨，感天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大？”天神敬答：“斋僧功德最大！”
近代禅门宗匠虚云老和尚亦云：“佛、法二宝，赖僧宝扶持，若无僧宝，佛法二宝无人流布，善根无处培植，因此斋僧功德最大。”
《佛说布施经》云：“若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。”
