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你真的了解佛教吗？
我们社会上对佛教主要有三个误解：
认为佛教是消极的；
认为佛教是唯心的；
认为佛教是迷信的。
实际上，佛教不仅不消极厌世，
反而具有最积极的生命观；
佛教不是唯心的，而是辩证唯物的；
佛教不是迷信，而是智信和正信。
首先我们说佛教不是唯心的，是辩证唯物的。在世界几大宗教里，其他宗教都认为世界是有造物主的，一切是由神创造的，佛教不这样认为。佛教认为个体的命运和世界都是由业力扭结而形成，我们称之为“因缘”。因缘才是万事万物的真相，没有谁掌控着谁的命运。
佛教也不是迷信。佛教是正信，是智信，是迷信的克星。没有哪一个宗教的经典能像佛教这样浩如烟海，涉及了人类学科的所有领域，从天文到地理，从肉体到精神，从精神到灵性，从三界到解脱。人世间没有哪一个学问能像佛教这样全面、渊博。
弘一大师曾说：佛法非迷信。知识分子多批评佛法谓之迷信。我辈详观各地寺庙，确有特别之习惯及通俗之仪式，又将神仙鬼怪等混入佛法之内，谓是佛法正宗。即有如此奇异之现象，也难怪他人谓佛法是迷信。但佛法本来面目则非如此，决无崇拜神仙鬼怪等事，其仪式庄严，规矩整齐，实超出他种宗教之上。又佛法能破除世间一切迷信，而予以正信，岂有佛法即是迷信之理！故知他人谓佛法为迷信者，实由误会；倘能详察，自不至有此批评。
科学巨匠爱因斯坦曾讲过，“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能验证它的观点，这就是佛教。”他还讲到，“我没有宗教信仰，如果要有的话，我会信仰佛教”。
爱因斯坦也曾评论说：“未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。”
马克思曾说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”
恩格斯在《自然辩证法》中称赞：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。”又说：“只有辩证的思维才是有效的。只有东方的佛教徒和希腊人处在人类辩证思维的较高发展阶段上。”
章太炎先生说：“佛教的理论，使上智人不能不信，佛教的戒律，使下愚不能不信，通彻上下，这是最可贵的。”
我国现代的科学家尤智表，著有《佛教科学观》一书，他也讲到，“佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。”又说：“科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。”
中科院院士、著名的化学家朱清时先生也明确讲到，“佛教不是迷信，是智慧教育。”包括中央电视台也专门邀请香港理工大学的校长潘宗光教授和北大的楼宇烈教授做过一期节目，叫《佛教与科学》，探讨佛学智慧，告诉我们佛教对于因果关系的探求恰恰是科学的方向。还有台北大学的校长李嗣涔，他通过科学实验最后得出结论：“南无阿弥陀佛”，就像一个宇宙的网址，你只要一念就能与极乐世界链接。
宗教有多神论和一神论，而佛教属于无神论，并且只有佛教才有资格说无神论，为什么？因为从哲学上说，你要证明其“有”，必须要知道它“无”的过程，才能证明它“有”。所以你要说它是“无”神论，就必须要知道它“有”的过程，才能反过来证明它是没有的。
对于神的描述，人类文明里没有哪一个能超过佛。你说求升天堂，天堂到底什么样，并不知道。但是佛教经典里写得很明确，天分二十八层，其中欲界六天，色界十八天，无色界四天，每一层天长什么样，天王叫什么，他们是修什么而成为天王。
比如欲界六天中，第一层天四天王天，第二层天帝释天，第三层天夜摩天，第四层天兜率天等等。其中四天王天的一天是我们人间的五十年，帝释天的一天是人间的一百年，叫“天上一日，人间百年”。这里就又告诉我们，在佛教里时间是变量，不是常量。爱因斯坦为什么想做佛弟子，因为在他的相对论里，除了有质和能的转换，也在研究时空的转换，特别是时间的转换。他认识到时间是变量不是常量。
佛跟我们的不同在于，我们是有时空障碍的，对事物的路径是不明确的，而佛对宇宙里的任何一个点都可以一目了然，任何一个时空对佛来说都如在目前。
佛是如实地讲真理，我们只是在讲推理，而推理的可变性太大了。所以作为一个佛弟子，你知道里面的信息量有多大吗？我们学佛到现在三十年了，还在慢慢消化，并且越学越觉得有意思。
——摘自2021年5月三参法师
于妙吉祥法堂分享
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