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《妙法莲华经》序品第一浅释（14）
经，大家都对这个经字很熟悉。但究竟是否真的认识它呢？原来经具有五种奥妙的解释，故称五重玄义，就是：1、释名；2、辨体；3、明宗；4、论用；5、判教。此外，经字尚含有其他多种意思。
经之为义，径也道也。径就是路，是由凡夫到佛果的路，这是第一个意思。第二是叫法本，就是法的根本。能将返本还原的方法，明显地指示出来。第三是涌泉，滔滔不绝的意思。另一个意义是绳墨，即是一种规矩。所谓：“不以规矩，不能成方圆”。这是说需要有一个圆规、一把矩尺才能画出图样来。还有一个意思是结鬘。结：是绑在一起；鬘：是花鬘。意思是贯串一切诸法，系于一处。故说经乃贯摄常法。将所有的道理前后连贯起来，使它不致断章脱节。就像作文章一样，要有开、承、转、结。经文就像用一条线把意义贯串起来似的。摄乃摄持所化之机，即所化的一切众生。无论你适合于那一种法门，在经里面都包含着。例如参禅、静坐、说法讲经、习律；或称念佛号，潜修净土；或持咒学密等，任何一个法门，在经典里都尽皆妙藏，一切具足。有时在显宗里也有涉及密宗的，不过并没有专注于该法。
经，又含有长的意思。长即是永远不变，从佛所说，以至结集的经典，到了现在都不曾改变。一字不可去，也一字不可添；所谓不增不减，就是经意，恒常如是也。而经中所演的诸多方便法门，皆是过去佛、现在佛、未来佛所说的，三世众生也都须要循着这些方法去学，故称做法。
梵语修多罗，华言乃契经。契者，契合之义。即上通诸佛心，下及众生心，均心心互契，念念相如。正如《华严经》所说：“心佛及众生，是三无差别”。故知经是心法，是众生法，即是佛法。此三种法了无分别，这是“释名”中申解经的含义。
辨体，是认识此经的本体。那么，这部经云何为体呢？本经是以实相为体。“实相无相，无所不相”。一切相皆从实相而来，不但诸相均由实相所生，即一切佛、一切菩萨、一切缘觉、声闻，都是从实相幻生出来。
那么，实相是谁造的呢？并没有人造，是本来具有的。怎么会有呢？实相本诸十方诸佛菩萨之先，是一切法的母体，故所有的万事万物，皆由实相而生。
由于这部经是以实相为体，故诸佛菩萨、声闻缘觉，以至一切的众生也都自本经生出。由于我们经历太久的时间，已将本来的家给忘了，将本来的母体都忘了，所以对这部经也就陌生起来。现在，大家发心听闻这一部经，可以说是找到回家的路径。
本经的名、体知道了。那么，究竟它又以什么为宗呢？是以一乘：实际之因果为宗。一乘，是唯一佛乘，更无余乘。修学的人曾分为：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、人乘与天乘，而这部经只有向上的一乘，即是佛乘。
佛乘不属五乘之内。此乘以真实的因果为宗。本经引莲华为喻，以示即因即果，即果即因之意。莲华开放即乃佛因，同时结成的莲子，即是佛果。故说是以一乘因果，为经之宗趣。
此经的宗趣认识了。我们须研究它的用途。这部经的用途是要我们众生断疑起信；把疑惑心断了，而生起坚固的信心来。中国高僧智者大师是读诵《法华经》而开悟的，得到一旋陀罗尼，并创出了天台宗。我们千万不要把这部经看的太简单。须知一切佛、一切菩萨、一切祖师都是从这部妙法经中华果生出来的。
宗、用都交代过了。现在谈到本经的教相是什么？本经教相，乃是醍醐。在五时八教里，《法华经》与《涅槃经》的教相，同属醍酬。而醍酬的来由是从牛出乳，由乳生酪，由酪出生酥，从生酥出熟酥，熟酥出醍酬。故醍酬是最精最美的第一上味，这只是一个妙比。大家能听到这部经，就等于尝到最妙、最上、最佳的法味了，因为全经字字包含妙义无穷，要一心受持为主，获益无尽。
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