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结夏安居 | 实际上，如此行持时就与十方诸佛同一住处了
为严净毗尼，勤策三业，慈悲护生，回报四恩，2021年5月27日，农历四月十六日，古文殊寺谨遵佛制，依律如法结夏安居。
安居是指在夏季的三个月中，出家人须依于佛制安住一处，专精办道。结夏安居又名“安居策修”，元照律师在《资持记》中解释道：
形心摄静曰“安”，
要期在住曰“居”，
随时警励曰“策”，
三业运善曰“修”。
所谓安居，为成就道业必得心安；若要现前心安，自然先得身安，所谓身安道隆。除了九旬禁足，实际上这就是“灵山遗芳型”，就是佛陀和诸大阿罗汉，正法、像法相续而下，僧团生活重要的一种法规。我们按照这个法度去行持的时候，实际上已经超越时空地与诸佛菩萨安居一处了。
无漏的法已经超越物理，超越时空，当僧众在安居羯磨的时候，实际上已与十方诸大贤圣僧同一作业，与十方诸佛同一住处，与贤劫千佛同一坛场。
从表面上来看，仪式并不繁琐，好像没有太多肢体的或者语言的，但行为本身的意义要靠我们的心灵去感受。
我们虔诚的心在忆佛念佛的时候，在念着这个法的时候，在念着贤圣僧的时候，我们亦如是行。过去圣贤如是行，我今如是行，未来圣贤亦如是行。所以大道至简，佛法里最奥妙、不可思议的，却是在最简单、最简洁的我们的日常生活，乃至在这个相续不断的传承中。
结夏安居的中国化
其实，佛陀在世最初，并没有结夏安居。后因印度雨季长达三个月，虫蚁繁殖迅速，草木生长繁茂，出家人为避免出外托钵行化时踩伤虫蚁与草木之新芽，招引世人讥嫌，于是规定期间避免外出，聚居一处安心修道。从此，出家五众皆遵制安居。
中国行安居的制度，始于姚秦时代。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由寺院住持讲解各项礼仪，令僧众于安居期内能专心精进修道。
近代安居仪式大多订在四月十六日当天举行，安居时必须划定区域以为活动范围，称为“结界”，除为父母、师长、三宝之事，不得出界。僧侣受具足戒后经过一个夏安居，出家又多了一岁，这是出家人计算戒腊，定长幼次序的方法。
结夏安居的功德意义
第一是护行，减少了出家众大量俗事缠身以及出行和生活困难，大众结制，清净熏修，易成道业；
第二是护生，减少游行，不伤有情，减少命难，保护自他生命安全；
第三是护信，慈心潜居，具德修道，令出家众不遭世俗讥嫌，又每日为檀越培植福田，回向功德，圆其善愿，令世间愈增敬信；
第四是护道，结夏安居，依止戒德，远离尘劳，心无旁骛，严净戒律，静修办道，以克期取证；
第五是护敬，在具足律仪的僧团中，以夏腊受岁的次数来界定比丘的资历和排序，起到尊重戒德、伦理和敬的作用。
在家弟子要安居吗？
佛制比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼等出家五众应行安居，优婆塞、优婆夷在家二众则可不行安居。但是作为佛弟子，在家居士可以在不影响自己工作生活的情况下学习安居所包含的慈悲、精进精神。
僧众安居期间，在家居士应该注意以下几点：
◆若非特殊参修因缘，尽可能不要邀约出家人外出。
◆如想听法闻道，应去寺庙请教佛法。
◆安居是供僧的好时机，可以为安居僧众提供衣食、汤药及其他生活用品，护持僧众安居修道。
◆在佛欢喜日当天参加殊胜圆满的盂兰盆节法会，更是善孝极致，功德无量。
愿仰仗诸佛菩萨威神之力，诸天善神护持之力，外障不扰，内障潜消，以此功德共祈世界和平，国泰民安，海晏河清，众生安乐。愿佛日增辉，正法久住，天地祥和，风调雨顺；愿一切众生广种善因，无有灾厄，得究竟智，共成佛道！
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