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这种精进修行的生活方式，了解一下！
“结夏安居”是佛教僧团一年当中很重要的行法，又称为夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居。
安，即是形心摄静；居，为要期在住；安居就是在一定的时间内静心修习，以求证悟。
在佛陀的故乡印度，夏季雨期达三个月之久，为防雨季时间，比丘外出会踩杀地面之虫类及草树之新芽，佛陀规定此三个月中，出家人禁止外出而聚居一处，并致力修行，此为安居。
大乘经典中所结集的言教，大都是佛陀在结夏安居时讲述的修行法门及宇宙人生的真理，众多僧人也会在此期间精进修为。所以，结夏安居也被认为是佛教丛林节日之首。
通常寺院于四月十五日受筹，四月十六日起正式安居结夏，七月十五日自恣解夏。
根据律藏记载，佛制僧人安居的因缘有三：
一、夏时游行，踩杀虫草；
二、疲弊道路，漂失衣物；
三、贻世讥嫌，坏众敬信。
中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居，又称雨安居，或结夏、坐夏、坐腊、结制等。
中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。
唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外，丛林寺院参照“结夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行“冬安居”。近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。
结夏安居是僧众修行制度之一，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。
元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。
近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，先行“受筹法”，其程序为：
一、洒扫敷座；
二、晨斋预白；
三、鸣钟集僧；
四、入堂恭摄；
五、受筹羯磨；
六、行筹白数。
受筹法圆满后，第二天为安居正式开始（四月十六日），也须举行一定的仪式，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座。
首先由二位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等所有僧众作法圆满，共同礼佛回寮，如此安居正式开始。
安居期中，如遇下列情形，始可迁移，否则犯戒。即：
一、起火燃烧；
二、毒蛇骚扰；
三、水淹；
四、国土不准处；
五、盗贼；
六、眷属骚扰处；
七、有女难处等。
安居圆满则称为解夏、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三〈迦絺那犍度〉载，安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。若有犯戒者，则要当众忏悔，这一天就称为僧自恣日或佛欢喜日。
在安居期间如何护持僧众？
僧众结夏安居的内容主要是学习佛教的礼仪。学习的内容有以下几个方面：
聆听方丈、“四大班首”等的开导，聆听法师或高僧讲经，加强学佛信念和佛学水平。
学习戒律和日常礼仪，懂得佛门规矩，便于弘法利生。
学习参禅打坐、讽经持咒、敲打唱诵及普佛等各种佛事，做一名如法的僧人。
结夏安居期间，僧众每天五堂功课，上殿、过堂、念佛、拜忏等，十分忙碌。
安居期间，若非特殊因缘需要邀请弘法或提供修学机会，尽可能不要邀约出家人外出。在家居士可以通过网络联系寺院佛事登记的方式，向僧众提供充足的衣服、饮食、卧具、汤药，护持出家人安心修道。
结界禁足，放下万缘，是安心修行的基础。修行者在这三个月中不需为饮食住处费心，可以制心一处、勇猛精进、养深积厚，有望以身安而道隆。在佛陀正法的时代，结夏安居是大多数圣者证果得道的时候。
出家人聚会一处、封闭修行，各路菩萨讲法也很方便。菩萨讲经，弟子闻法，然后依教奉行，证果得道。
讲法有讲法的功德，修道有修道的功德，证道有证道的殊胜，所以佛陀说，三个月下来，“其德汪洋”。
结夏安居是佛陀给予修行人的一个大福报。要摒弃外缘、收摄身心，保持信心不退，清净增上，培养对戒律的好乐心以及对三宝的深厚信念，才不枉费佛陀的教导和恩德。
