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结夏安居 | 生活要有仪式感，学佛更要有仪式感
结夏
安居
佛陀订立
每年的农历四月十五到七月十五为夏安居之期
安，即是形心摄静；
居，为要期在住。
安居就是在一定的时间内静心修习，
以求证悟。
安居的首日，称为结夏。
四月十五这一天，划定区域作为活动范围，
称为“结界”。
界有小界、中界和大界，
除父母、师长、三宝之事，
所行不得出金刚圈外。
结界禁足，放下万缘，
这是安心修行的基础。
作为我们在寺院修行来说，这样一个行为也有种种含义在其中：一是让我们每个人都知道我们所住是有一个内界的相和外界的相；同时也是在昭告护法龙天，这是我们安居修行之处，也是一种结界；再者也是诸佛菩萨集中的于我们所安住处赐予加持。
还有一个，当我们这样去实践的时候，释迦佛陀教下每一年如是作法的时候，就是相应于佛陀、相应于佛法、相应于贤圣僧、相应于十方僧团。所以今天我们集众做圆满的这样一种结界、踩界。
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佛
教
仪
轨
庄
严
的
仪
式
感
当这种仪式具足高度智慧的时候...
有时候仪式感很重要，特别是当这种仪式还具足了高度的智慧、凝聚了高度的功德和愿力的时候。
社会上有一句话叫“重要的话要说三遍”，这在佛教的仪式感里我们就能体验出来。比如为什么拜佛的时候通常要拜三拜？为什么有些仪轨的文字要念三遍？真的很重要，甚至每一遍的速度都不一样。第一遍用唱的方式，速度很慢，很殷切、诚恳；第二遍速度略略提升；第三遍就很快，叫“白”。它就有这样的一个变化。佛弟子从三皈依到受五戒，乃至受三坛大戒，仪轨是很重要的，它能令我们感受到一种仪式感。
僧众踩界识标 左右滑动查看更多
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比如社会上的结婚仪式，本来爸爸妈妈跟女儿一起生活，但是当女儿的结婚仪式一举行的时候，父母亲马上就觉得不一样了，那种生离的痛苦就会生起来，觉得女儿从此就是别人家的人了，但实际上什么也没变化，一点也不缺，你女儿还是你女儿，但是这种仪式感就会让父母受不了。
我们做佛弟子也是这样，拜过师父跟没拜过师父就不一样，拜过师父的就是佛弟子了，没拜过师父的充其量就是香客。我们出家也是这样，人还是这个人，但是经过剃度仪式之后，就会觉得自己是一个出家人了。受大戒的时候也是这样，经过那一个月的仪式感，身心灵的洗涤，那就不一样了。
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佛教文化早已是中华民族文化的组成部分，这就是我们中国人的财富。现在人们也常说：“生活要有仪式感”，我们学佛的人就有很庄严的仪式感，特别是以佛宝、法宝、僧宝为皈依的时候，因为佛陀证得了三藐三菩提，证得了无上正等正觉，已经超越了生老病死，所以佛陀的生命已经没有障碍了，祂就可以超时空收我们做徒弟，就是这个原理。
既然我们能超时空做佛陀的徒弟，那这个超时空本身就已经代表了我们可以超越肉体的生老病死。所以我们通过皈依仪轨，跟佛陀建立了这种关系，就会带领我们也超越生老病死，所以学佛叫“了生脱死”。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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