肉眼当天眼用——《法华经》的眼根清净之功德


在《法华经》的浩瀚功德大海中,其中有一项是六根清净,如眼根清净,可现量亲见三千大千世界。
佛教中关于天眼的修证方式,大略如下:
一、深入四禅修光或火遍处定获得天眼。
这种方法的难度系数很大,普通人进入初禅都难,谈什么入四禅。四禅是能飞天遁地、分身、变身的修证水准。
按鸠摩罗什译《禅法要解经》:
“若行者欲求天眼者,初取明光相,所谓灯火、明珠、日月星宿等。取是明相已,若昼日则闭目,夜则无在念上明相,如眼所见。常修习明念,系心在明,不令他念;若去摄还,心得一处。
是时,色界四大所造清净之色在此眼中,是眼名天。以天四大造故,名为天眼。又诸贤圣清净眼故,名为天眼。”
二、以本尊、大天加持力,获得天眼悉地。
《金光明最胜王经·大辩才天女品第十五之一》:
昼夜不生于懈怠,自利利他无穷尽
所获果报施群生,于所求愿皆成就
若不遂意经三月,六月九月或一年
殷勤求请心不移,天眼他心皆悉得
《金光明最胜王经·僧慎尔耶药叉大将品第十九》:
乃至我药叉大将,自来现身,问咒人曰:尔何所须,意所求者?
即以事答我,即随言:于所求事皆令满足,或须金银及诸伏藏,或欲神仙乘空而去,或求天眼通,或知他心事,于一切有情随意自在,令断烦恼速得解脱皆得成就。
三、以印咒获得天眼。
《不动使者陀罗尼秘密法》:
若常依此诵不断绝,必得眼通见三千大千世界,及三界中事,如对目前等无有异。
《佛心经品亦通大随求陀罗尼》:
若欲得见诸佛菩萨神鬼精灵金刚等,每结印之时将印印眼,至一千八十遍即见,必须安心,勿使恐动令人失心。
倾莲池:不论是禅定,本尊加持还是印明加持,皆非轻而易举,非一日之功。
世间不乏具阴阳眼者,而具足佛所说的天眼通功能的人,我从未见过。佛说的五种神通,其能力皆不凡,不像今天民间的以假乱真,更不是像一些人说的几分钟就能开天眼。
或者也可以说,他们定义的“天眼”,和我们佛教经论中说的“天眼”是两回事,不在一个层次。
据何慕斯·海克撰的《佛陀的圣弟子传2》载:
“天眼是由禅定力开发而成,它并非具体的感官,而是一种视觉功能运作的智明。这功能是在第四禅的基础上生起,特别是透过光明遍或火遍,即以光明或火为禅修对象而获得。
在透过这些遍处通达四种禅之后,禅修者再退回较低层次的近行定,将光明扩展到附近区域,因此能产生平常无法认知到的视觉形相。”
“天眼的最大效能可以照亮整个有情世间的全景,从最高层的众天界到最底层的地狱等界,扩及上千个世界;也能揭露决定转世过程的业力法则。只有无上的佛陀能完全掌握这种智,成就天眼的弟子们能觉知的有情宇宙范围,远远超出我们最强力的望远镜。
他(阿那律尊者)说具有天眼者,能俯视一千个世界,就如人站在高塔上,能看见一千个农庄一样。
每一次当阿那律尊者被人们问到他如何能通达“大神通”,包括五种世间神通与第六的阿罗汉果时,他总是回答是透过增长与修习四念处。他说透过这种修法,他能忆起过去一千劫,展现神通力,以及直接认知一千个世界。”

相对于修禅定或者长久修持本尊而出现眼通功能,有一部大乘经典,读诵之能令肉眼开展如天眼一般的功德,即《法华经》。
《妙法莲华经·法师功德品第十九》:
  
若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵,若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德、庄严六根,皆令清净。
这是说读诵《法华经》相应,能令六根清净。今天介绍的是眼根清净。
是善男子、善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。
受持《法华经》所获得的功德,令这个人的肉眼被净化,能够见到三千大千世界。
三千大千世界涉及到天文学,也超出了现在的科学知识。
佛教说一日月照四天下,覆六欲天、初禅天,为一“小世界”;一千个小世界覆一二禅天,为一“小千世界”;一千个小千世界覆一三禅天,为一“中千世界”;一千个中千世界覆一四禅天,为一“大千世界”。一大千世界有小、中、大三种“千世界”,故称三千大千世界。
龙树菩萨之《大智度论》云:“百亿须弥山,百亿日月,名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界,是名为一佛世界,是中更无余佛,实一释迦牟尼佛。”
我们一个太阳系,还只是佛经中说的小世界,一千个小世界又如何?已经是超出了现有的天文学之局限。
据《长阿含经》,日月都围绕须弥山运转,日月照临的范围,即以须弥山为中心的四大洲,名为一小世界。
每一小世界,其形式都相同,中央有须弥山,透过大海,矗立在地轮上,地轮之下为金轮,再下是火轮,再下是风轮,风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大,中央独小,日月即在山腰,四天王天居山腰四面,忉利天在山顶,在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
如此看来,一千个小世界,就有一千位四大天王和帝释天,所以佛经中提到帝释天时,经常各有名号。
因为《法华经》的加持,行者能以肉眼见三千大千世界,诚然也看诵修的相应程度而有深浅之别,其中能见到地狱和诸天,也可以见到众生的因缘果报,显然已如天眼一般的功能。
如这个人为什么贫穷,为什么富有,来世去哪,前世是什么,前世修过什么,都可以知道。
或者想见天男天女、药叉、罗刹,想见地狱,皆能见到。
若于大众中,以无所畏心
说是法华经,汝听其功德。
是人得八百,功德殊胜眼, 
以是庄严故,其目甚清净。
父母所生眼, 悉见三千界
内外弥楼山,须弥及铁围,
并诸余山林,大海江河水
下至阿鼻狱,上至有顶处,
其中诸众生,一切皆悉见。
虽未得天眼, 肉眼力如是。
佛经上说的须弥山,非喜马拉雅山,也非凡夫肉眼可见。
温萨巴大师,是格鲁派温萨耳传绝密大手印的重要传承祖师,曾精修禅定,能昼夜安住三摩地,能降伏烦恼,能在禅定中看见须弥山,数知微尘数的明相。
也说明须弥山非肉眼可见,非物质世界存在的一座高山。

因为《法华经》的加持,读诵者肉眼清净,见天地,见众生,见地狱,见天堂,见因果。
普通人虽精进不足,但常诵《法华经》,久之亦当眼根敏锐明利,见微知著,见常人所不能见。

据日本高僧传《元亨释书》:
01
“释见佛居奥州松岛,其地东溟之滨小屿十百数,曲洲环浦奇峯异石天下之绝境也,其尤者曰千松岛。佛结茆而居,精勤苦练一十二年。
其间诵法华满六万部,其后不计数,专一持诵,世曰既净六根,役使鬼物,屡显灵应。
天仁帝闻道誉赐佛像宝器而以旌异之,依兹土人改千松曰御岛,盖境得人而显,又人因境而传也,年八十二寂。”
注:释见佛专一诵《法华经》,能役使鬼物,屡显灵应。
02
释基灯,周州大嶋郡人,苦修练行持戒慈悲,诵法华每日三十余部,眼耳通利见闻数十里,世曰得六根净,死时年一百四十余岁,颜貌如三十许人云。
注:一天诵法华经三十部如何做到?这对于常规逻辑来说,几乎是不可能之事。
我留意到日本的《元亨释书》和《今昔物语集》,提到日本的一种读法,与汉语不同,能迅速读经,如性空上人,即是采取那种读法。
释基灯法师以经力,眼耳通利,几十里之事,他无不知晓。
活了一百四十多岁,颜貌如三十许,也展现了《法华经》“不老不死”的部分功德。
03
释玄常,姓平氏,上都人也,出家于睿山持法华兼有慧解,后移播州雪彦山,纸楮木皮以充衣,雨降日照不著笠。
虽远游不著鞋,持斋不缺,或时时绝食,不解衣带,不设卧具,遇人必拜,见鸟兽屈膝,或日喫一栗子,经一百日,或以柚百颗为一冬粮。
能知他心,吉凶祸福豫言皆中。临终先别诸友曰:今日以后净刹相见。乃归山中,诵法华而终。
倾莲池:释玄常因为诵法华经,获得了他心通和预知未来的能力,最后往生净土。
神通只是修道路上的风景而已,不必刻意追求,而证得根本般若智,再起修神通也不迟。先断生死根本,方是菩提大道。
今人若诵《法华经》,发心回向净土,必能顺利往生净土,也是解脱生死的一大捷径。
但是对神通也没有必要刻意排斥,反正佛说的五种神通,这个时代真正具备的也没有几个。
且阿底峡尊者在《菩提道灯论》中说,大菩萨必然是要修神通利益有情的,且以神通度有情,刻意迅速圆满资粮。具禅定神通的人利益所聚集的福报,无神通者一百生也无法聚集。
菩提道灯论》

若离神通力,不能利有情

具通者日夜,所修诸福德 

诸离神通者,百生不能集

若欲速圆满,大菩提资粮 

要勤修神通

看从什么角度来看,汉地祖师的遮止,就是担心世人执著于神通,而误了生死大事。

前两天结缘了一千余部精美的《法华经》,随喜结缘到的读者师兄们,在家中供奉,或读诵,皆功德无量!
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