净宗十一祖省庵大师圆寂日（殊胜日，转发功德无量）

农历四月十四是净宗十一祖省庵大师圆寂日。省庵大师（1686-1734年），清代高僧，净土宗第十一代祖师。俗姓时，名实贤，字思齐，江苏常熟人。家族世代习儒，夙有出尘之志，十五岁出家。自幼聪慧爽朗，经典过目不忘，诗文书法无一不精。虽通世典，却从未忘记生死大事。

大师生性笃孝。母亲去世后，他跪在佛前诵《大方便佛报恩经》，整整七七四十九天。此后，逢年过节及夏付冬腊祭祀时节，都要设像供养。有一天，大师到普仁寺，正巧看到一位僧人倒地猝死。这使大师顿悟世间无常，益加鞭策自己。

二十四岁时，大师在昭庆寺受具足戒，从此严习戒律，不离衣钵，日中一食，肋不沾席，恒不倒单。农历庚寅年，大师往依渠成法师，听讲《法华玄义》；拜谒绍昙法师，听讲《唯识》、《楞严》、《止观》各部经纶。从此昼夜研习，探求真谛。不到三年，大乘佛学三观十乘之旨，性相之学，全部融会贯通。绍昙法师即为大师授记别，传为灵峰派四世天台正宗。

农历申午年，大师叩拜灵鹫和尚于崇福寺，参话头“念佛是谁”四个多月，忽然开悟说：“我的梦醒了。”自此以后，机锋迅利，思维敏捷，辩才无碍。灵鹫和尚欲以衣拂相授，传住持之位，大师不受而辞。从此掩关于真寂寺，白天读《大藏经》，夜晚持佛名号。三年期满，众人请大师开讲《法华经》。大师升座开演，口若悬河，词如泉涌，滔滔不绝。

农历戊戌年开春，大师住于杭州隆兴寺。绍昙法师命大师代讲经律。法师亲自听讲，不住地击节赞叹，口称“善哉”。

农历乙亥年春，大师到四明阿育王山，瞻仰礼拜舍利。先后五次燃指香供佛，跪在佛前发四十八愿，感应佛舍利放光。大师因而作诗如下：

迦文灭度二千年，

舍利于今尚灿然。

自庆宿生何善利，

得瞻光明塔门前。

一颗如珠坠小钟，

青黄赤白现何穷。

殿含宝塔塔含空，

尘尘刹刹本自融。

八万非多一非少，

毫端应现宝王宫。

医王虽去药还留，

惭愧痴儿病未瘳。

读罢涅槃遗教品，

伤心不觉泪长流。

从此以后，每年佛涅槃日，大师都要集合出家在家大众，广修供养。讲演《弥陀》、《遗教》二经，开示是心是佛的真谛，三根普被，法化洋溢。江浙一带，出家在家四众，无不倾心归仰。大师又手著《劝发菩提心文》，激励四众弟子，言语恳切，许多读诵的人都潸然泪下。如此经历十年，法筵之兴盛，天下第一。

大师曾应邀到永福、普庆、海云等禅寺讲经。每到一院，必模范一方，清规肃穆，气象一新。每讲解《法华》、《楞严》等诸大经典时，手执经卷，请问教义的人，不约而同，云集于大师座下。

大师晚年退隐于杭州仙林寺，足不出户，力修净业。乙酉年冬，杭州人茅静远、叶升、皇甫子仪、李执玉等居士，监院师自躬、一苇等，力请大师到凤山梵天寺讲经。大师于是屏绝诸缘，纯提到净土，昼夜六时，带领大众行道念佛，人们都说大师是永明延寿大师再来。

大师先后主持丛林十余年，在大师座下得度的弟子，及皈依受戒的居士，达数百人。遇到学习诗文的佛门四众弟子，大师就痛下戒劝：“人命在呼吸之间，哪有闲工夫学世俗文字。稍有过错，便成来世。那时再想出离，比登天还难呢！”

雍正十一年（1733年）腊月初八佛成道日，大师告诉弟子说：“明年四月，我就长往西方了。”从此，大师掩关于寸香斋，每日持念阿弥陀佛名号十万声。直至第二年甲寅岁四月二日出关。十二日，大师对大众说：“我十日前见到西方三圣降临虚空，今天又见到，莫不是我该往生了。”随后，嘱咐院中事务，并遍辞城中护法居士。侍者请大师留下偈言，大师写道：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”写完，大师说：“我十四日决定往生，你们为我集众念佛。”

十三日，大师断除饮食，闭目危坐到五更，沐浴更衣面西趺坐。十四日将近午时，大师面向西方，寂然而逝。等到为大师送行的人群赶到后，大师忽然睁开双眼，对大家说：“我去去就来。生死事大，大家各自净心念佛。”说完，大师合掌连称阿弥陀佛，就往生了，鼻中玉箸垂下，颜色明润，至封龛时面色不变。

虞山寺上首无住师，于这年腊月初八，奉迎大师灵骨，葬于常熟琴川拂水西。乾隆七年二月十五日，阿育王寺诸位四众弟子，怀念大师道行，迎请大师灵骨，重建塔于阿育王寺之西，旧塔遂成为大师的衣钵冢。

省庵大师生于康熙二十五年（1686年）八月初八日，示寂于雍正十二年（1734年）四月十四日，世寿四十九岁，僧腊二十五年。大师撰有《净土诗》、《西方发愿文注》、《劝发菩提心文》、《续往生传》等流布于世。读者所得教益，微妙难以尽述。

发菩提心，圆成净业

“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先；愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。”——省庵大师《劝发菩提心文》

《劝发菩提心文》理事圆融，知见透辟，而且至诚恳切，感人至深。文中首陈发菩提心的实际功用。又由于十种因缘，菩提心得以发起。发菩提心的十种因缘：一者念佛重恩故；二者念父母恩故；三者念师长恩故；四者念施主恩故；五者念众生恩故；六者念死生苦故；七者尊重己灵故；八者忏悔业障故；九者求生净土故；十者为念正法得久住故。

大师有见于发菩提心的重要性，故而苦口婆心劝勉净业行人同发菩提心，未发者令发，已发者增长，已增长者念念相续。愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。大师的见解与恳劝，深契净宗修持之心要。

欣厌心切，拔除爱桩

三界无安，不宜久住，大师劝人急求往生，唯此唯大。大师深知娑婆众生净业难成的原因，主要是爱根难断，故而，著文开示，多在激发行人厌离娑婆欣求极乐处下手，其著述等，多有指陈。

大师对那些汲于世间善事，而淡漠往生的行人，指陈利弊得失。苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日。善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧哉。

念佛心不专，何也？或是名根未断，或是爱念牵缠。于此二者宜加审察，苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望出离娑婆世界，生到极乐净土，难矣！不生净土而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣！纵一生两生不失人身，济得什么事？！不以念佛为急，而以世间小善为急；不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。

精进修持，先求自度

大师于末法世，建精进幢，以身作则，广行道化。大师遵莲池大师持戒念佛之遗风，一生以“行在梵网，志在西方”自励。净业堂规约，每日课堂，十时念佛，九时作观，一时礼拜，且规定黑、白半月诵菩萨戒本。

大师自修精进，如救头然。闭关梵天寺西院，其室名曰寸香斋。尊客相见，略叙道话数语，寸香之外念佛而已。大师绵密用功，端在知见正确。遇有学诗文的弟子，大师痛诫说：“人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字，稍一错过这个良机，便成隔世，再想出头来，难呀！”

大师专精念佛，先求往生，然后圆成菩提大愿。对于一些发愿来生，生到中国，童真出家修道，广度众生的行人，大师斥之为愚执。阐明求生西方，总摄一切菩提誓愿，及十方三世一切佛法，无有遗余。大师以此化他，亦以此自勉。

省庵大师的净土思想，深感字字从真实心中流出，不谈玄说妙，不堆砌名相，娓娓道来，全是家常平实话，亦是净土明珠，值得吾人奉为圭臬。

最后，恭录省庵大师诗作，愿共勉之！

 偶成四首

百八轮珠六字经，

消磨岁月度光阴。

平生只有西归愿，

肯为他缘负此心？