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百丈禅师《丛林要则二十条》，条条藏智慧！（二）
百丈怀海禅师（720—814）是唐代禅宗高僧，我国禅宗丛林清规之制定者，因其后半生常住于洪州百丈山（江西奉新县），故世称“百丈禅师”。
百丈禅师制定了一套系统而严谨的善于禅院事务管理的戒律清规，为禅寺首创法制，世称“百丈清规”，天下丛林无不奉行，为禅宗史上划时代之功绩。自此，后世便有了“马祖创丛林，百丈立清规”的说法。
百丈禅师著有《丛林要则二十条》，全面论述了丛林建设、学习修行、待人接物、看待世事等各方面的内容。这二十条丛林要则是古往今来各大丛林中所奉行的警语，因其简洁易懂而受到历代佛弟子的喜爱。
百丈禅师丛林要则二十条
丛林以无事为兴盛
修行以念佛为稳当
精进以持戒为第一
疾病以减食为汤药
烦恼以忍辱为菩提
是非以不辩为解脱
留众以老成为真情
执事以尽心为有功
语言以减少为直截
长幼以慈和为进德
学问以勤习为入门
因果以明白为无过
老死以无常为警策
佛事以精严为切实
待客以至诚为供养
山门以耆旧为庄严
凡事以预立为不劳
处世以谦恭为有理
遇险以不乱为定力
济物以慈悲为根本
三、精进以持戒为第一
这句话是在告诉我们精进用功的方法。
百丈禅师认为一个人要想精进用功，首先要持戒。戒律是佛教兴衰成败的根本，历来为诸佛菩萨和历代祖师所重视。
佛陀在入灭前，弟子阿难受众僧之请含泪问佛：“佛在世时，大众以佛为师，佛灭度之后，大众以何为师？”佛告诉阿难：“佛入灭之后，以戒为师。”由此可见，佛陀对戒律的重视。
对于戒律，许多佛教经典中都有论述，《佛说四十二章经》中说：“弟子去离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。”
戒律既是一个修行人圆成佛果的基本前提，也是保持僧团纯洁的保证。因为有了戒律，僧团才得以和合共处，修持正法，弘传佛道。
严格持戒，并且把佛陀的教诫落实到现实生活中，如理如法如实地修行，就是真正的精进。
四、疾病以减食为汤药
生老病死是任何人都无法逆转的自然规律。人的一生中都难以摆脱疾病的困扰。
虽然疾病无法避免，但我们可以通过各种合适的方法减少疾病带给我们的痛苦，使自己早日康复。
百丈禅师在此提出了减食是疗治疾病的最好方法：疾病以减食为汤药。减食，就是少吃或者吃得简单些。
作为病人，本来生理机能下降，如果减少饮食量，便能够减少消化功能的负担，对疾病的恢复是有一定益处的。
古时寺院里的僧人如果生病，有的会被要求减食甚至禁食，以此达到疗病效果，这颇合于现代的“饥饿疗法”。
因为人如果经常饱食，除了助长欲念外，还会造成肥胖，影响消化、吸收等机能，所以提倡减食疗病。
此外，俗语有云：“病从口入。”疾病多是吃出来的，尤其是在当今农药盛行、种种食品添加剂也严重危害人们身心健康的时期，减食不失为一种良好的对治之法。
五、烦恼以忍辱为菩提
六祖云：“烦恼即菩提……前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”凡夫面对外境的人和事，自然会产生各种烦恼，正所谓“人生在世，不如意事常八九”。
这种不如意有来自自己内心的，也有来自外力强加的，受别人的气会烦恼，看不惯别人的言行也会烦恼，所求不如愿也会烦恼……
圣者则“触目皆菩提”，其间的差别在于能否转化，转化的最佳方法即是忍辱，于境无心，安忍不动。
无论顺境和逆缘，均能欢喜地忍，平等地忍，始终让内心保持安稳，这就是一种觉悟者的境界，是智慧的表现。
《佛遗教经》云：“忍之为德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人……”忍辱是对一个人意志的磨练，我们看看世出世间凡是有大成就的人，无一不是从忍辱中来。
六、是非以不辩为解脱
“是非天天有，不听自然无。”人活在世上，谁都免不了被人评价，俗话说：“谁人背后无人说，哪个人前不说人。”
古人云：来说是非者，定是是非人。一个人在评论他人时，有的是站在公平的立场上，但更多的人是在评论别人的是非；有的是对自己不喜欢的人无中生有地造谣中伤，以达到发泄私愤的目的；还有的人整天就喜欢说东家长，西家短，仿佛在他眼中别人都一无是处，只有他自己是世上最完美的人……
面对是非，不做辩解是最佳之法。弘一大师曾开示说：何以止谤？曰：不辩。比如一张白纸，染了一滴墨水，这时如果动它，那么这墨渍就会扩大，所以不要理它，它就不会再扩大了。
是非也正如此，自有曲直，不辩反而是最好的解决之道；若一味地去争辩，只会惹出更多的是非来。
为了避免人我是非，我们尽量要做到不听是非，不说是非，不传是非。当听到别人说我们的是非时，应当像百丈禅师所指出的，不去辨别是非，如此方能远离是非。
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