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净治湿生习气与净治化生习气
第7课
① 净治湿生习气与净治化生习气
以皈依发心之后住于空性的状态念诵天尊的密咒、顿然圆满生起整个天尊身相的生起方式净治湿生习气；以在空性中仅仅由一刹那忆念，所有天尊的身相当下全部圆满的方式净治化生习气。
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为遍布虚空的一切众生都能证得遍知佛陀的果位，请大家发起殊胜的菩提心的意乐而如理作意听闻，并将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。今天为大家继续宣讲《龙萨金刚藏引导文——饶益弟子之教言》。
《龙萨金刚藏引导文》之宣说生起次第分三部分：一、基位以见解去抉择任运自成之坛城；二、道位时以修实践甚深禅定的坛城；三、果位上现前殊胜的二利。
道位分五：一、观察处所；二、观察友伴；三、筹备资具；四、抉择时间；五、修行。
现在正在宣说修行的方式。修行分二：一、应知之理趣，应知之理趣包括：顺应净治四生习气而说四生起以及外内密三种生起次第；二、共同实践之轨。
顺应净治四生习气而说四生起分五：一、针对根基最钝净治卵生习气者；二、针对中等根基净治胎生习气者；三、针对锐利根基净治湿生习气者；四、针对极锐利根基净治化生习气者；五、如是这必要。
净治四生处的习气而宣说的四种生起。首先是对根基最为钝的、具有卵生习气的众生宣说了广的生起，也就是二种生起：第一次略的生起；第二次广的生起，以自式和他式的两种方式作广的生起。
接下来，针对中等根基的众生，净治只有一次出生——胎生的习气时，我们宣讲了以五现证的方式去生起。《闻解脱》里就是这样的生起。
再接下来，针对比中等根基要更好一点的锐利的根基众生宣说的净治湿生习气的生起次第。
最后，对最极锐利根基的众生，宣说净治化生之习气的顿然生起次第。
净治卵生的生起，也就是作广略二种生起，以自式他式的生起已经宣讲结束；净治胎生的五现证的生起方式也已经宣讲完毕；接下来我们宣说针对湿生的习气，也就是针对锐利根基的众生的生起次第。
庚三、净治湿生习气：
再说无戏生起，如同由暖湿中出生，较为容易生成。皈依、发心后，空性中仅由忆念念诵天尊之名而生起。此（生起）舍去了种子字到身相之间的戏论。
相对卵生和胎生来讲，湿生众生是由暖湿的因缘结合，从中顿然出现，出生较为容易，因此净治习气的生起次第也相对比较容易。
首先是皈依、发菩提心，皈依发心之后，住于空性的状态仅仅念诵天尊的名号，也就是念诵天尊的密咒，以念诵天尊的名号时顿然圆满地生起整个天尊的身相。
净治胎生的生起次第是首先念观空咒，住于空性之中，然后观日月垫和种子字，由日月垫和种子字生起标帜，由标帜生起光晕，光晕再生起天尊身相。相对于胎生的过程，湿生的过程没有这么复杂，仅仅暖湿的结合就能够在世间顿然出生，因此在观空之后（如同胎障时候，一开始什么生命也没有），在空的状态中念诵名号，就能顿然出现天尊的所有身相。
由于舍弃了观修种子，以及种子出现手帜和光晕等等这些过程，因此相对胎生来讲，湿生的生起次第是没有戏论的一种生起次第，是针对锐利根基的众生，或者是净治湿生习气的生起。
庚四、净治化生习气：
极无戏者，如化生，刹那即成。天尊刹那忆念圆满中灿然明观，连由天尊名号而观修生起的些许戏论亦无需也。
净治化生习气，或者是针对最极锐利的根基的众生，要宣讲极无戏的生起。
化生的极无戏的生起，比如《龙钦心髓》里上师明点印的生起，或者是单体佛母雍嘎的生起次第，都是按照阿底瑜伽轨则的最极无戏的生起。化生极无戏的生起是仅在空性之中，连天尊的密咒或者名号也无需忆念，刹那之间所有天尊的身相全部生起。
比如修持与上师相应的时候，既不需要从种子生起标帜或者是光晕，生起身相，也不需要从念诵密咒、名号后天尊的身相现出，而仅仅是在空性之中，刹那之间忆念圆满。在一刹那忆念之间，所有天尊的身相当下全部圆满生起。
因为没有也不需要念诵天尊的名号等等这些戏论的原因，因此称之为极无戏的生起次第。极无戏生起次第，是相对于略有戏论的湿生而言的。因为它连湿生中忆念名号的次第也没有，在忆念天尊的当下，一切就已经顿然圆满。不需要去观修天尊的种子，也无需去忆念天尊的名号，因为没有任何戏论而修的原因，故称之为极无戏的生起次第。
