怎么做才能真正利益过世的亲人？

地藏菩萨本愿经讲记(16)

利益存亡品第七

这一品地藏菩萨专门讲述利益存亡的法门。

“存”指现存的眷属，“亡”指已亡的眷属。

由于世人多数都有业果愚，往往会为临终的人杀生或者拜祭鬼神等，这样不但没有利益反而使亡者结下罪缘，存者增长杀业，这就成了求福得祸的错误作法。

所以地藏菩萨教示正确的方法，在临终的时候，

眷属需要助他念佛，

命终后还要在三宝田中做各种善事，而且要精勤护净。

所有功德，命终的人得到七分之一，生者得到七分之六，因此说《利益存亡品》。

丁二、地藏利益存亡  分二：

戊一、地藏正明  分三：

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阎浮提众生举心动念

无非是罪，善退恶增

己一、通示众生善退恶增

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。

佛与普广问答完毕时，地藏菩萨就对佛说：世尊，我以法眼观察阎浮提的众生，都是性识不定，一直跟随境界而攀缘。

因此说“举心动念”，处处都是爱著而起，有各种私欲引发的贪嗔痴、杀盗淫等，所以“无非是罪”。

即使发心想修善行，

由于所作的功行得到了一些利益，理应当更加精进，

但是因为志愿不坚固，往往得到少分的利益就退掉初心，

假使遇到恶缘反而念念不断的增益。

所以生在阎浮提善易退、恶易增，生生世世常在轮转。

这种情形用譬喻来说明：

是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

这些人就像踩在泥沼地里，还背负着很重的石块，结果越陷越深，越困越重，将陷在很深的泥潭里无法拔出。

此地的众生就在这个非常染污的生死境缘里，

不停的起邪心造下诸多的恶业，

罪业越重越难以拔出，

最终达到无法拯救的地步而堕落恶道，

这都是积习深重而导致无法摆脱。

若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。

“知识”近指眷属，远指诸佛菩萨。

如果遇到知识帮他减负或完全脱掉重负，像诸佛菩萨这样的善知识有大力量的缘故，能够拔济业缘的重负，而且能宣说十善业道，扶助他、劝导他精勤不退，站牢脚跟。

如果拔出恶趣的泥潭到达平地，就须要反省过去所走的恶路，不要再走一遍。

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为习恶众生临终设福

或死后造善可助其托生善

己二、正示习恶宜为设福  分二：

庚一、总示

世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。

为什么阎浮提的众生举心动念无不是罪呢？

这是由于

无始劫以来习恶成了惯性，

已经坚固成性了，

各种恶劣的习性难以拔除，

所以就从纤毫的一念之间，渐渐发展成无量无边的罪业。

庚二、别释  分二：

辛一、设福存亡利益  分二：

壬一、临终设福

是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。

这个习恶的众生由于他习恶熏成了种子，到因缘成熟的时候就发作出恶的现行。

这样临命终时就非常危险，像南洲众生命终以后必定会堕在恶道，所以临命终的时候，

在这个关头要给亡者修福，资助中阴的前程，使他们托生善趣。

如果没有这样的福利资助，由于他恶性的力量特别强，少有善法，就会堕落。

或悬旛盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

家人为他在三宝福田中修福

或者悬幡带、宝盖，

或者在佛前燃油灯，

或者转读佛经，

或供养佛像和圣像，

乃至念佛菩萨和辟支佛的名号，有一个名号历临终之人的耳根，或者闻在他的阿赖耶识田里。

这些众生所造的恶业，合集起来是一定要堕恶趣感苦果的，但因为这个眷属为临终人修了这些诵经、念佛等殊胜的因，使得像这样的重罪都能得以消灭。

这就是以遇到佛菩萨的力量，来给他减负。

壬二、死后造善

若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

一名一号历到临终人的耳根里，或者闻在本识中，这是前面的蕴没尽时的事情。

现在是说身死以后七七日当中，

这是指前生的蕴已经灭了，

后面的蕴还没出现，

这个中间的状况。

也就是中阴身四十九天里还没判决受生之处，这时还有机会，如果现生的眷属能给亡者广造众善，就能使亡者借这个功德永远脱离恶趣，得生人天，受胜妙之乐。

√ 这样不但亡者得乐，

√ 现存的眷属也能得无量的利益，也就是能得所做功德的七分之六。

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为临终人行杀害等法祭神求鬼

反使其业障转深

辛二、造恶亡人增罪  分二：

壬一、法示

是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

承接上面所说，临终修福，存亡都能获得利益，所以应当实行。

还有不应当实行的，所以现在我又对世尊和大众，劝诫南阎浮提的众生，在临命终的时候，眷属骨肉不要杀害和造杀害的恶缘来拜祭鬼神、求诸魍魉，祈求福德、灭除罪障。

这是什么缘故呢？

因为这种所作毫无利益，而且增加罪障。

何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。

什么缘故呢？

你们这些现生的眷属杀害这一切牛羊鸡等的生命，为临终人拜祭鬼神、求福灭罪，这样造杀生业以及祈求那些鬼神魍魉，没有丝毫的力量能利益亡人，只是增加他罪恶的恶缘，使得亡者的业障更加深重。

杀生不必说，那些鬼神魍魉能知道人的寿命、罪福要到或者是没到，但是既不能杀人也不能活人，不过因为人的衰耗使它能趁机而入，能告诉人福祸之事，让人设祭祀给他享用。

由于他自己还是生死道中的凡夫，当然没有丝毫的力量利益亡人，所以拜祭鬼神求诸魍魉，

不但无益，而且使得亡者和所杀的物命都结成了罪缘，本来有恶业又进一步深重，

不是求升反堕吗？

要知道以这种作法，

√ 本来应当受善报的反而会得恶报，

√ 应当受恶报反而增加业报。

因此是不可取的。

假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业？

假使现在生以念佛等本来应当生到极乐世界见阿弥陀佛，得到入圣人之分的大利益；

或者只修世间善法，在来世可以升到人天中。

但是因为临命终时眷属等造这杀害的业，就使得这个人须要和被杀的这些冤魂在阴司对辩，以这个缘故，将会晚生善趣。

也就是被恶业的力量障碍，导致

善果延迟成熟，

该往生的不往生，

该生善趣的也晚生善趣，

这在因果上丝毫都不会有差错的。

加了罪业的时候，善报就拖延；

加了功德的时候，恶报能脱免，

就看当时是怎么做的。

像这样的将得善报者尚且要转为恶报，何况是在生时没有少许善根的人，本来就要依据他自己所造的恶业感受恶趣之报，何忍眷属再为他增加罪业？

当然转增深重，会堕得更深。

壬二、喻合

譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。

这个情形就好像有一个人从远方来，已经断粮三天了，非常饥饿虚弱，而且他负担的东西重过了一百斤，在这样困顿的情况下不能解脱。

忽然遇到邻人再给他加上一些重物，以这个缘故，就使他更加困重。

这里以比喻来配合上面的意义。

“有人”喻临命终之人；

“从远地来，绝粮三日”，譬喻在生不曾有少许善根；

“所负担物”，按照在生所造的罪业，形影不离地跟在自身上，非常沉重；

“强过百斤”，比喻身语意的恶业深重，应当要堕恶趣了；

“忽遇邻人”，比喻在生时的亲人、眷属；

“更附少物”，就是在他临终时给他做杀生、拜祭鬼神，又增加了罪业；

“转负困重”，比喻更增一层业障，使得陷入更深，

因此这是不合理的做法。

己三、结显修善多少自得

世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

地藏菩萨又总结显示说：世尊，我看南阎浮提的众生，只要能在佛法当中修诸功德，乃至做像一毛一渧、一沙一尘那样极少许的善事，这样的利益自己都会获得。

因果不爽，做任何善事都是有利益的，何况在佛教之中，这是非常大的能发生福德的良田，因此应当多做。

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众生临命终时

得闻一佛菩萨名号悉得解脱

戊二、大辩助显  分四：

己一、大辩兴问

说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？

正当地藏菩萨说了以上的法语以后，当时法会当中，有一位名叫大辩的长者，由于他具足四无碍辩，依此德相而立名称，现在示现为长者。

他在本地中已经久证无生法忍，为了化度十方，示现为长者之身。

他合掌恭敬请问地藏菩萨。

这是由于地藏菩萨常在幽冥，因此问南洲的众生命终以后，在生的眷属——小辈如子女等，长辈如父母等，给亡者修诸功德，或者设斋布施，造种种善因，这样阳上修福能使死者在幽冥当中真的得利益和解脱生死吗？

上面地藏菩萨已经略说了死后造善存亡获益，现在长者来请问因缘，更加助成了前面的说法，进一步显示利益不虚。

而这无非是为了使末法时代的众生深信而不要怀疑。

己二、地藏垂答  分二：

庚一、许说

地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。

长者久证无生，为了现前和未来的众生，请问地藏菩萨。

所以地藏大菩萨回答：长者，我现在为了现在和未来的一切众生，承佛威力，简要地宣说此事。

这里说到“承佛威力”，