敬请收藏:拥有这样的窍诀,五无间罪也能解脱!


导读:

整个修行的末了,最终的正行就是往生法。我们每个人的前途,说难听一点,只有“死路一条”,也许这听着不吉祥,但说直一点就是如如此。

而在这条死路的尽头,如果你能用上这个修法,那你未来的生命就完全不同了。当然,那时候是否做得到,还要依赖于现在的努力。

临死时的心念最重要

对一般人而言,最重要的,是平时要断恶修善,而与此同时,也要学会把握好临死时的心念。

《毗婆沙论》记载道:舍卫城有两个人,一个人一生修善,另一个人一生造恶。

修善的人在临终时,因为顺次生受业所感,后世的恶报提前,出现地狱的各种景象。

这时他有点诧异:“我一辈子行善,不曾造恶,为何出现地狱之相?”但转念一想:“应该是我后世的果报提前成熟,将来可以不再感受了。”

于是欣然接受。因为他对业果的信心毫不动摇,地狱相立即隐没,天界的景象显现,这样他便生天了。

而造恶之人临命终时,因为一生造恶的缘故,顺次生受业提前显现,他见到了天界之相。

他想:“我这一生造的全是恶业,不曾修善,如果真有因果,那我应该堕地狱,不可能生天,为何会出现天界之相呢?”

此人立即断定:“根本没有因果!”就这样,因为生起邪见诽谤因果,天界景象消失,现地狱相,他当下堕入地狱。

从这则公案里,一方面,我们要了解因果不虚:不论你修善造恶,后世的苦乐是绝对不会欺惑的。对一个皈依佛门的人而言,因为相信前世后世,所以一生断恶行善,死时很安详,而后世也会更加安乐。

但不相信有来世的人,因为总觉得人死了就没了,所以死时非常恐惧,即使是科学巨匠,也往往如此。而且,如果这一世多作恶业、缺乏善行,那后世一定是更加痛苦。

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最终的正行就是往生法

而另一方面,也是要着重说明的,就是临死时的心念很关键。如果具有相当的观想能力,就像前面讲的,那些一生修习生圆次第等的行者,他们完全可以在生住中阴、临死中阴、转世中阴三种不同阶段,于法报化三身中获得成就。

但如果没有这种修行能力,即使平时也在修善,临死时也很可能会变得手忙脚乱,甚至意识也糊涂了,而一旦失去正念,那就往生无份了。

因此,所谓“往生法引导修法差者”,对于修道尚未获得稳固或者罪孽深重之人而言,一定要依靠具三想往生法这一要诀。

如果拥有这样的窍诀,那么无论他罪业何等深重,也必定不会堕入恶趣。就算是造了无间罪径趋直下的人,如果遇到这一教言,则一定不需要堕恶趣。在显宗里,没有比五无间罪更严重的罪业了,但是拥有这一窍诀的人,也一定会解脱。

如续云:“日日杀梵志,及造五无间,以此道解脱,不为罪业染。”所谓梵志,也即志求梵天果位的婆罗门,类似于现在基督教中的牧师或道教中的道士等,也是修行人。

我们知道,杀一般的人与杀修行人的果报是不同的,杀后者要重得多。因此这里以此为喻,说即使你天天杀梵志,甚至造五无间罪,但依靠这一具三想往生法来修,依然能够解脱,不会被罪业所染。

此续中又说:“九窍之上方,意念可往生,不为罪业染,生于清净刹。”人的这九窍,实际是轮回之门,在九窍的上方有梵净穴,如果意念从此而出,将不会为罪业所染,并生于清净刹土。

其他续中也说:“头顶日月坐垫上,具相上师尊足前,若知趋入中脉道,造五无间亦解脱。”

死时在头顶上观想日月坐垫,之上安坐自己的具相根本上师,面带微笑,慈悲观照着自己,然后,如果你能修持趋入中脉之道——将自己的心识观作“啊”、“吽”、“德”、“舍”等种子字,经中脉融入顶上上师的心间,上师也渐渐去往清净刹土,依此修持的人,即使造了五无间罪,也会解脱的。

因此,希望大家重视这一修法,其实在整个修行的末了,最终的正行就是往生法。我们每个人的前途,说难听一点,只有“死路一条”,也许这听着不吉祥,但说直一点就是如如此。

而在这条死路的尽头,如果你能用上这个修法,那你未来的生命就完全不同了。当然,那时候是否做得到,还要依赖于现在的努力。

堪布嘎巴,是我以前听过法的一位堪布,他获得了虹身成就,往生时非常吉祥,我在《密宗虹身成就略记》中有记载。虽然他的境界很高,但他每天晚上都修颇瓦法(往生法),“贺嘎、贺嘎……”,外面都听得到。

像这样的大德每天都要修的话,那更何况我们呢?所以,这个往生法平时就要修。如果现在不修,只是像学者了解普通知识那样,听听而已,到时候可能未必用得上。

而如果你真的想从轮回中永远获得解脱,那就应该把它当作生命中最有意义的事情来做,认真实修。

只要修持好了,就像刚才讲的,再重的罪业也能获得解脱。

------敬摘录《前行广释》

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