中国文化中的天曹地府体制对世人命运的影响


昊天罔极
在中国的神话、鬼神文化中,有别于印度、埃及等国土——有明晰森严的天曹地府体制,犹如人间的行政司法机关,运行不息,执行善恶报应,一直影响着人世。
这个体制的存在,其实不是为了令世间繁荣和平,不是为了中华文化不被外敌入侵,而是维持因果的运转,令善有善报,恶有恶报。
如果他们只守护华夏众生,怎么还有历史上的五胡乱华,或者蒙古族入侵南宋,建立元朝?
从大量的入冥、感通案例看,天曹地府有冥册,地震、战争将死之人,他们都已经登记好,由最高统治者天帝下达法令,常住人间的城隍、境主、山神、土地神等执行。
如清代的四川成都地震案,当地的守令被城隍摄去,告知因果本末,谁死谁生,谁因此而残疾,冥司已经准备了很多年。这么一场浩劫,就是这个体制引发的,为了就是彰显因果的意志和规则。
其存在不是为了人间的繁荣兴盛,而是令因果报应运行无误,前世或今生有罪业的,该受报的受报,该天谴的天谴;有善业阴德的受善报,家门昌盛,丝毫不爽,绝非偶然。
明清著作《集异新抄》一书中,载有多则回生案例,我略作白话翻译以作分析。
土地册
韩蓄斋被郡里的人称为长者,他家里有一位佣书人(靠给别人写字抄书谋生的人)染上了疫病,濒死昏迷过一段时间。
后来痊愈后,对韩长者说:我是被土地神摄召去写书册了。那里的书册填满楼阁,十几个人昼夜不停地书写登记,都是每户人家的灶神上报的内容,凡是大小善恶,整日每时,即使是饮食,再到床第之间的浪语,都有详细记录。
土地神除去细碎的部分,上报县城隍,县城隍上报郡城隍,再上报到东岳大帝那里,东岳又上奏上帝。到了上帝那里的奏章书册,也只剩下十之四五了,都是大略主要的而已。
天帝在岁末裁决,批注赏罚,再层层往下传递,最后到土地神那里执行。而灶神原来汇报的书册则原封不动地储存在土地神处,等人死亡后才封勘注销。
佣书人写了七天才被放回,私下记得几个认识的人的命运数据,后来都分毫不差。
有一位长洲的读书人某生,几天前在朋友家相聚谈论文学,写了《智者乐水》一段,文章颇为出色,被同辈称赞。
于是一高兴,喝醉而归,路上心生妄想:我若富贵时,当取邻家女阿庚作我小妾,为她造密室,为她织成华丽的衣饰。如此纵情驰念,越想越入迷,不觉到了三鼓也未入睡,被妻子催促,口含茶水喷他的脸,戏骂为“醋瓮”。
关于某生的这个意淫之念,冥司朱批一行:想虽逐妄,境实因人。着于正月十七日到松陵驿冻饿一日。
佣书人认为这名士怎么可能到冻饿一天的地步呢?就将时间记在墙壁上。
等到了日期,清晨去探访,发现某生刚整理衣服鞋带,赶赴亲家参加宴席,将去西山看梅花。
船经过津口桥梁,碰撞了巡江使者,船上的人都被抓了,某生因为读书人的身份得以幸免,被束缚拘留在小船上。等到了吴江,船停在驿站前,才把他放了,果然是冻饿了一一天。
韩长者经常拿此事来告诫乡亲朋友,引以为戒。
吕生
天启丁卯年六月,吕生死了一天后又复活,说他的某位祖先在城隍庙作差役,见到吕生大哭说:
你活不了了,你作为中间人因为某事害人。现在幸好城隍神到吴江驱赶蝗虫,同时造溺死名册,你可以暂时回去,而且主犯还未被拘拿到案,到了就提审,你也就死了。
吕生所说的主犯,就是皇帝嫔妃的弟弟,刚在国子监应试,去年曾拿出全部家产来与一位富豪打官司,得意洋洋,安然无恙。
吕生活了六七日后,果然死了,而嫔妃的弟弟的死亡讣告也随即到来。
那一年郡中蝗灾泛滥,唯有吴江幸免。又九月刮大风,太湖泛滥,溺死的人以千计。
倾莲池:从众多案例看,天帝、泰山府君、阎罗王、或五岳大帝、城隍神,拥有生杀之大权。
中国古人的“天帝”之概念是非常复杂的,或者说天帝非专指一位,你不要从宗教的视角,而要从历史的角度来观察。
如在春秋战国时代,人们崇拜的天上最高之神,是昊天上帝。
到了西汉,汉武帝一生到处祭祀天神、山川之神,据《史记·孝武帝本纪》载,当时官方祭祀的最高之天神是泰一/太一神,五帝、日月、北斗等均在太一神之下,汉武帝祭祀日月,只是礼敬而不跪拜,唯对太一神跪拜。
陶弘景则说,像《左传》中提到的上帝,指北帝。
唐朝《北梦琐言》的作者,记载了唐朝时一个下棋高手被天帝召去的故事,他的观点,也代表了唐朝人的部分认知,他认为那个故事中的天帝,乃酆都大帝。
玉皇大帝的神格,虽在陶弘景时就已经有了萌芽,而正式成立和官方册封是在宋代。道教在官方的地位,在北宋达到顶峰,其中以宋徽宗最为推崇,他甚至作出贬佛灭佛的疯狂行为。
元代、明代的朝廷官方祭祀,则又称为上帝、皇天上帝。如朱元璋写的南岳祭文中,就请南岳大帝向上帝转达自己的诉求。
上古:黄帝有熊氏作合宫以祀上帝。
周:武王伐商,告于皇天上帝。《春官》:大宗伯之职,以禋祀祀昊天上帝。
汉:高祖二年,立黑帝祠,令祠官以时祀上帝。
唐:乾封二年,诏明堂兼祀昊天上帝及五帝。
宋:《宋史·真宗本纪》:天禧元年春正月朔,诣玉清昭应宫荐献,上玉皇大天帝宝册、衮服。乙卯,宰相读天书于天安殿,遂幸玉清昭应宫,作《钦承宝训述》示群臣。
《宋史·徽宗本纪》:政和六年九月辛卯朔,诣玉清和阳宫,上太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝徽号宝册。
华夏朝廷祭典中称天帝为玉皇,从宋真宗开始。
元代:成宗大德九年,定郊礼,专祀昊天上帝,又以立皇太子,遣使告昊天上帝。
明代:成祖永乐十七年十一月,更上昊天上帝泰号曰皇天上帝,改泰神殿曰皇穹宇。按《明会典》:嘉靖十七年,更上皇天上帝泰号。
可见中国人的天帝概念,有一个变迁和发展的过程。
既然这个法界体制中,由诸天鬼神任职,那么就可能存在作弊,或者过失,比如阴差因为同名抓错人,或者《坪阳再生人》中说的土地神殴打阴差一事。
或者有的神明,因为爱护自己的信徒,也可能会影响干预到相关的结果。
如陶弘景的《真诰》中,司命真君护念修仙士映遂,不令三官地府的人将他抓走。
《集异新抄》中,就载有一则神明保护信徒而干预体制运行的事迹。
杨进士
杨进士患重病将死,家人为他向神虔诚供养祈祷。
杨进士梦见神说:我接受了你的丰厚供养,但是我的工作不能不做。你的某位邻居与你同名,或许可以相借。
当天夜里,那位邻居果然无病而死,死前对妻子说:我没有罪,不应该死,我此去一定向上帝起诉,你千万不要把我的尸体火化。
杨进士听说了之后感到恐惧,有人教他说,舍身出家为僧可以避免,于是就落发留鬓,赠送一块金子给邻人的妻子,让她焚烧棺材尸体。
三天后,邻人的魂魄果然回家,大骂说:我诉讼得理,应当复活,在哪里找得到我的身体?说完大哭出门而去。
当天,杨进士死亡。
倾莲池:杨进士及其家人祈祷的对境,即所供奉的神明,能力不足以为他延寿,所以采取了作弊的方式帮忙。
如果是祈祷观世音菩萨、地藏菩萨、白度母,或者法界体制里的高阶诸神:天帝、北斗七星、东岳大帝、南岳大帝呢,或许结果又不一样。
那么,是否真有作弊成功的呢?真有!但与修功德修法有关,而非凭空延寿。
玉京群帝集北斗,或骑骐驎翳凤凰
按日本高僧传《元亨释书》:
大安寺旁有一位商人名为磐岛,借贷寺院的经钱三十贯,到越州都鲁鹿津贸易。
回来时生病了,就下船乘马到近州高鸟郡,有三个人中途跟随着他。
到了山州宇治桥,磐岛问他们:你们去哪里?回答说:阎罗王派我们来抓你。
将要抓捕磐岛时,一位鬼使说:不能抓他,他是寺院经钱的交易商使。又说:我们很饿,你有东西吃吗?
磐岛将粮食送给他们,鬼使吃完说:你命定应该死亡,但是对我们有一顿饭之恩,有没有与你同年的人可以代替?
磐岛回答说没有。
有一位鬼使说:率川社畔有一个人,和你都是戊寅年,应拿他来代替你。而且我们是吃牛的鬼,你到家一定要祭祀我们牛肉。
磐岛说:我家有两只斑牛当用来供养你们。
鬼使又说:我们用同年人代替你,必定受重罚!你呼唤我们的姓名,然后读诵《金刚经》一百遍,我们一定能脱离痛苦的刑罚。
三个鬼使自报姓名:高佐、中知、槌。
说完就离开了,磐岛目送他们,忽然就不见了。
等回到家,发现有一只牛果然猝死了,就到大安寺请南塔院的沙弥仁曜,用两天时间读诵一百部《金刚经》。
三天后鬼使来说:依靠大乘佛经的力量,我们得以免除惩罚,只愿你每年都为我们修持。说完消失不见。
磐岛最后活了九十多岁才去世。
倾莲池:磐岛是个幸运者,阴差鬼使因一顿饭而放过人的不多,中国古代也有类似的经历,但都是阴差延缓三天或者多少天,而不是放过,因为害怕回去遭受阎罗王的严惩。
我们见到古人的感应录中,不少因为读《金刚经》而延寿的,而虽然读此经,未能延寿被阴差抓去而死的,也有记载。
但是至少说明一个问题,你在上面或者下面有神护佑,或者有这个因缘力,对你的人生命运是有帮助的。连三个鬼使尚且能如此,何况是威力大的城隍、五岳大帝、北斗七星呢?
与这些大神结善缘,获得护佑加持,对现世人生有大帮助。而根本上来说,还是断恶行善,广修阴德、功德,你遵循这个体制的规则,则你会获得这个体制的护佑和帮助,否则就是惩罚。
你若想不受这个体制的制约,甚难,除非你已跳出三界外,不在五行中,或者在极乐世界。
这个规则,说白了,也就是善恶因果,天曹地府的运作,其实也是因果的形象化、具象化。
我们应继续诵经持咒,希求出离生死轮回。
如下为一位师兄的留言:一居士的孩子喉咙长恶性肿瘤,在湘雅医院化疗4次,用尽办法也治不好。后朝岳经南岳大帝加持,逐渐康复,目前已无任何病症,还当兵回来参加工作了。
南岳大帝在华人世界有无数的信徒,必与他的救苦施愿大有关系。

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