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开示丨经义标准，佛说为准
经义标准， 佛说为准
那么，佛已经不在了，佛又不能重新再来到人间给我们解释他的经典，凡夫又见不到佛，无法请问，那如何来理解佛经呢？这就只能靠祖师。祖师相对能正确地理解佛经，是凡夫的善知识，通过祖师的解释来理解经文比较稳当，不会出偏差，可以避免凡夫个人的知见乃至邪知邪见。凡夫之所以有那么多邪知邪见，就是因为不依经典、不依祖师。
依经就是依佛所说，这是整个佛法的核心，经典本身是最重要的依据。《阿弥陀经》现在有两个版本，一个是鸠摩罗什翻译的版本，另外一个是玄奘大师翻译的版本，名叫《称赞净土佛摄受经》。两个版本在关键的地方可以互相印证，比如鸠摩罗什翻译的“一心不乱”，玄奘大师翻译成“系念不乱”；“心不颠倒”翻译成“慈悲加佑，令心不乱”，这几句话都是非常重要的证据，两个不同的版本一对照意思就更明白了。
除了两个不同的版本可以对照外，净土三经也可以互相对照理解。第十八愿讲十念就能往生，如果要达到一心不乱的功夫才能往生，那第十八愿就有问题了；如果要达到临终心不颠倒才能往生，那《观经》的五逆十恶临终往生也有问题了。《观经》讲五逆十恶，临终的时候是被苦所逼，念不出来佛，善知识告诉他“你如果念不出佛来，就口称南无阿弥陀佛名号”，他是口称佛名往生的，这是经文依据。
佛说的往生标准只有一个，不会有两个，如果把往生标准讲出两个、三个来，那肯定是我们人的问题。有些人讲临终如果达不到一心不乱，那至少要伏住烦恼；伏不住烦恼，至少要心不颠倒。这看似先要求高一点，达不到再降低一点，烦恼也伏不住那就临终时心不颠倒，这是属于随意制定往生标准。
严格来讲，往生的标准一定是非常明确的。阿弥陀佛的四十八愿一定会把往生的标准设定好，释迦牟尼佛讲净土三经，也一定会围绕阿弥陀佛的四十八愿来讲往生的标准。
经代表佛的圣言，有了圣言，法才有传承。传就是往下传，承就是向上继承。祖师大德的注解，既是在传也是在承，先要承才能传。善导大师讲“自信教人信”，自信就是继承——我们要继承佛的教法，教人信就是传，要先有继承才能去传播。佛是传法之人，所有的法都来自佛。
净土三经就是佛的圣言，是净土法门的标准。学禅宗就不能依据这三部经，因为它不是这个宗旨。佛法的知见比什么都重要，印光大师讲，破见比破戒更严重，破戒不可怕，破见最可怕。破了戒可以补，可以忏悔，但是知见一破，整个方向就错了。
就像世间人不相信因果轮回，那就只能轮回、颠倒、造业；小乘教法只相信小乘是佛说的，大乘不是佛说的，这就是一个大问题，会造下很多谤法之罪，或者不能得究竟解脱。有些人说净土法门是方便法，不究竟、不圆满，这也是知见上的大问题，也会造破法的罪业。可见，破见是非常严重的。佛法的知见很多，每个法门的标准都不一样，不管学哪个宗派，都要找到这个宗派的正知见。
学净土宗，就要依净土三经来树立我们的正知见，知见正，行为才会正。如果知道念佛就是多善根，就树立了正见，邪见自然就破掉了。依据佛经树立正确的知见，就不会受其他异见异执、别解别行乃至邪见的影响。
在中国，古代布上的纵线称为经线。古代的书是用线、绳子把木片或者竹片穿起来。用线来穿、织，代表不散、规范、严整、传承，所以古人翻译佛经，就取用了“经”的这一意思。
经要上契诸佛之理，下契众生根机。一部经典如果违背了佛理就不是佛经，任何一部经典都要契理。当然理有深有浅，深的道理不能契合，那至少要契合浅的道理。
古代祖师大德对佛“经”作了一些解释，大概有以下五个意思：
第一点，佛经有“出生”义。
佛经能够出生很多法义，佛法的文字跟世间的文字不同，它能给众生带来欢喜，我们自己认为是对的东西，用佛法的眼光看不一定对。我们为什么有那么多障碍、烦恼？就是因为内心装了很多错误的东西，读佛经、修佛法就能够净化内心。
第二点，佛经有“涌泉”义
经典内涵丰富，像地下的泉水不断地上涌，表面看，流出来的很少，但是它源源不断，意味无穷。读世间书和佛书有一个感受，世间再好的小说，没有天天念的；而佛经不一样，今天看有意思，明天看还有更多、更深的意思，百看不厌。
佛经的一个字可以包含很多意思，一个“空”字几十年都讲不完；“极乐”两个字，也可以用大量的篇幅来讲。而世间书籍中的文字基本上只能表达固定的东西。
第三点，佛经有“显示”义
佛法是通过文字来传道的，古话叫“文以载道”，以文传道，文字是在传递信息，传递法味。如果执着于文字，而忘记了它本身的义理，就得不到真实的利益。
很多人天天读经，经典讲的什么内容却不知道。读经一定要明白经的意思，才能依教奉行，善导大师把读经定位为“助业”，就是要告诉我们，读经明白道理之后，就可以放下经典，依教奉行。
禅宗的宗旨是“不立文字”，但是不立文字，又没有办法把道传下去，所以还是要立文字，这就是禅宗的典籍比其他宗派还多的原因。打个比喻来说明，月亮是一个大圆盘，在天上挂着，只要仰望星空就可以了。禅宗就直接说：“月亮在空中，你自己看，不需要我解释。”学教理的人则在解释这个月亮的形状、大小、色味等，解释的目的是让你来看月亮。如果解释了半天，没有看到月亮，那就只是文字。所谓以指指月，手指头就好比文字，这个文字能够指明方向，能够载道，把道理告诉我们。
学《阿弥陀经》，就要读出阿弥陀佛要救度我，我念佛可以往生西方，这样才算读懂了《阿弥陀经》。
第四点，佛经有“绳墨”义
做木工活的人，能够理解这一点，在科技不发达的时代，木材拿来之后，拿两颗钉子一钉，中间用一条绳子连上，绳子上面沾上写字的墨，然后再弹一下，墨就会在木材上印上一条直线，这叫绳墨。绳墨有辨别邪正的功效，木材有些地方多一点，把线一拉，多的地方就可以去掉，不正的地方可以把它变正。经典就像绳子的标准线，经就是标准，能让我们分清邪正。读《阿弥陀经》就知道往生的正因在念佛，读净土之外的其他经典就无法分辨往生正因在哪里。善导大师讲：
唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益。
“唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教”，这句话语气很严重，连菩萨的教法都可以不听，只有佛的教法才是最高的标准。
为什么菩萨的教法都不能听？因为是“不相应教”。如果菩萨讲的净土法门跟净土三部经不相应，跟佛说的有违背，那就可以不听，就要依佛说的。佛教有个最重要的概念叫“依法不依人”，即使是菩萨，智慧也还没有圆满，还在修行阶段，他讲的内容就有可能跟佛有差异。
善导大师讲这句话是有缘故的。唐代以前，昙鸾祖师、道绰大师都在弘扬净土，其他宗派的祖师也在弘扬净土，也对净土三经进行解释和说明。有一部论著叫《摄大乘论》，是菩萨著的，学《摄大乘论》者，就依此论著中“愿行具足”的观点，认为《观经》的临终十念有愿无行没有往生，是“别时意”。认为临终念十声佛，就像走路一样，只走了十步，不可能走到终点（成佛），佛是为了鼓励我们，才说可以往生。
这个观点严重影响了净土行人对往生的信心。隋唐时期，这是一个焦点问题，其他宗派和净土宗祖师为了这个问题，发生很大争议。善导大师为什么要“楷定古今”？就是因为有这些争论。为了给众生带来希望，为了让我们正确理解净土教法，善导大师就讲了“不可信用菩萨等不相应教”，这些在《观经疏》里都讲到了。
如果把菩萨不相应的观点作为标准，就会形成怀疑障碍，觉得往生很困难。现在很多人都是抱惑自迷，自误误他，自己不相信，又去告诉别人，甚至反过来还要障碍有信仰的人，就像善导大师讲的“见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨”。净土教法自古到今都有人破坏、误解、邪见，自己误解就会失去往生的大利益，这样这一生就白过了。
第五点，佛经有“结鬘”义
即佛经通过文字将各种义理组织起来，形成一个整体，以达到贯穿诸法、摄化众生的目的，如同用线将各种花结成鬘一样，形成一个庄严形象。
以上五点即关于“经”的说明，这也是理解佛经的一个方向、标准。
文章 | 智随法师
图片 | 网络侵删
敬请常念：南无阿弥陀佛
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