南老师2007年正月开示【三】

南怀瑾老师2007年2月18至

3月8日（正月）在

太湖大学堂的开示

注：本集包括

2007年3月7日晚开示

2007年3月8日晚开示

南师3月7日晚开示

今天，我有个感想要给你们讲。

过年期间吕XX写的日记、报告，开始一个礼拜很普通，第二个礼拜他中间请假两天回去，写的报告归纳了一下，我很惊讶，刺激了我。他对于学佛做功夫这一套都是一张白纸，他以一个现代人走这个路线、修这个法门，归纳的很好，比较合逻辑，是我希望的。你们跟我一二十年的或短时间跟我的，一脑子的佛啊禅，都是那个套头，那个老框框，思想也没有跳出来。就是想学佛、想悟道、想得定，三个观念都没有搞清楚，都不是！所以平常有时想给你们讲，我上座就讲不出来，都不是对象。等于给你们现在的谈话，都是XXXXX的这一套，XXX教育的一套老的八股，都要合于那个框框才听懂，我就懒得讲。

那么吕XX的报告呢，一张白纸。他简单明了的抓住了重点，我看了很高兴。而他也真的很用功，除了报告以外还有日记，不过我晚上批评他，日记也没有补充完，还是普通的日记。他学这个开头是一张白纸，在这里打坐是硬熬的，第一个礼拜咬了牙齿下死功夫熬，难受！那个酸痛胀麻痒的难受，他没有详细写，所以我说你写得不够，不是不诚实，是不实际、不详细。

第二，他又回家了，回家以后有些什么，也没有详细，真的讲修行，都有详细的报告。男女、饮食之间，有最大的关键，是有可以指导之处的。当然你们读书是不够的，譬如四书里头，影响中国文化最大的是《中庸》，和禅宗、道家都有密切关系。《中庸》提到，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，里面有一句“夫妇之愚，可以与知焉；及其至也,虽圣人亦有所不知焉。”修道，要超凡出圣，很简单，在哪里体验？“夫妇之愚”。什么是夫妇之愚？男女关系。古人写得很优美，“夫妇之愚”，其实就是男女之间做那个笨蛋的事。“夫妇之愚，可以与知焉”，在这里头可以悟道的。并不是鼓励你做这个事。

下一句，“及其至也”，讲到形而上、明心见性，做圣人的基奠，“虽圣人亦有所不知焉”。

就是神仙、圣贤要彻底了解，表达不出来。所以说，“虽夫妇之愚，可以与知焉。”这样一样平常笨蛋的事。而庄子也告诉你，道，离不开屎溺。大便、屎尿都是道，这是什么道理？像佛道两家和儒家的书里都有这样的叙述。大家看不懂。

我现在讲的话是批评吕松涛的日记，也有些世俗的习惯，隐约过去了。我盯住他是看这里，并不是重点看这里。是批评这个日记，写得完美不完美，至于平常你们给我写报告写日记，老实讲，没有看以前就讨厌，看了以后，不知所以然、乱七八糟的在讲些什么，那都是平常老套的话。 

吕XX的日记、报告，我一看，咦！我当时有个感想，好象是宏忍、永会坐在旁边，我就讲一句话，“因为他是一张白纸，白纸是素净的，好染污。我说给你们讲佛法、讲道，哼！岔不进去。换句话你听什么都有成见的、都有主观的，一套佛学啊，一套佛教的规矩、修行的规矩啊，已经挡住了。所以，看了他的日记，“啊呀，松涛不错啊，真发心！”这是第一点。

第二点。今天、昨天，易智峻这位老朋友来了，我下午和宏达联络，我说“你们谈了半天，我们重点是内在修养，你要带领他要使他学会打坐修行。”这个是重点，其它是空话。

在太湖大学堂，你们见到新朋友尽可能拉到这一面。 

《法华经》上告诉你两句话，“先以欲钩牵，渐令入佛道”，就是做利他的行为，先拿世间的这些男女饮食、功名富贵来诱导他，“渐令入佛道”，慢慢引导他走这个路。 

所以以佛教来讲，所谓“度”，就是引导，引导一个人走向修行之路，是无量无边的功德，其它功德都是假的。所以佛教有句成语，“一子修道，九族升天”，影响那么大，何况朋友之间。这句是佛教流行的话。几十年前我到厦门，看到南普陀石头上刻的“一子成道，九族升天”。我们以前听的老百姓讲的俗语，“一子得道，九族飞升”。那么你教导朋友，引导同参走向修行之路，这是莫大的功德。所以我告诉宏达，易智峻来了，他完全外行，你向这个路上给他带一带，宏达说“我知道了”。

我这两点是讲昨天、今天偶然的感想，告诉你们。

至今真讲修行之路，我现在转另外一个题目给你做参考。 

你们在禅堂的虽然一个两个、三个四个，是不是用功呢？没用功的；是不是上路呢？一点都不上路。不过有个凳子给你坐就是了。真想修行上路，为什么我转过来赞叹吕XX的报告呢？我讲的六妙门，十一切入，十二因缘，十六特胜，配合自己用功，他联起来的，一个理念，并不是他完全做到了，啊，也可以说，他有这个理念，他可以很快的到达，因为他是一张白纸，好染。你们这些人听了变成老生常谈，根本没有听到里头去。所以，我今天别开方便之门，给你们讲清楚。

现在，我们开的课把佛家、道家、儒家，笼统叫“生命科学的认知”的课，这是新名词编的，也可以把它编成“生命科学和认知科学”的课，这些名词你们爱怎么编都可以。反正儒、道、佛三家，正如禅宗所说、佛经所说，“佛因一大事因缘出世”，什么是“佛因一大事因缘而出世”呢？生死问题。生死问题是一切生命的大事。这个问题先提的是庄子，“死生亦大矣”，生命、生死是个大事。

我们生命的问题，一个生一个死，生死是两头，中间活着的不算什么，生命会过去的。生死两头的中间，拿活着来修，修生死两头。我们知道佛也讲，这个生命是“生老病死苦”。活着的这一头，从婴儿开始，就是病，“病苦”，到死掉，“死苦”。拿佛学的观点，生命活着是病态的，这个世界是悲苦的。可是这个生命讲的是现象，生命的本质呢，可以不生不死。这是佛家、道家甚至儒家形而上的探索的问题。

所以道家提出来这个生命可以“长生不死”，西方的宗教家也提出来“永生”，永恒的存在。严格的讲，天主教、基督教说人死后到天堂受审判，那是现象，只有一尊不变的上帝。

差不多是同一个道理。

那么生命存在什么呢？在中国上古，佛教没有进入以前就有修持的功夫，修持是什么？就是“止观”。上古叫“内视”，也叫做“内观”。佛教来，道家生气，把这个生命的道理提到最高处了，尤其是中国道家，维持生命长生不死，道家有本书叫《黄庭内景经》，是后世假造的吗？还是上古流传，这个考据我们不谈，那个问题大了。至少是秦汉以后，或者是汉魏以后，有道家的这本《黄庭内景经》。它把我们这个身体内部的作用，归纳成很重要的一句话，“上药三品，神与气精”。世界上的药，医治自己生命使长生不死，只有三味药，“神与气精”，就是“精、气、神”。

修行做观想，道家的《老子》、《庄子》中你们看不出来，书里讲的“神”，尤其是药术、医术，《黄帝内经》中提到的“神”，“精气神”三样东西，我在我那本《静坐修道与长生不老》中提到，拿现代观念讲什么是“神”？光，光明。“精、气、神”就是“光、热、力”。宇宙万物就靠这三样东西。光就是神，热就是精，气就是力。

“上药三品，神与气精”。三个本来是一体的，三个合到一体，你的生命本来是一体的，分散就完了。“精气神”三位一体，真的认得这三味药，吃了这三味药，你也可以永生。

譬如我也常常对基督教讲，你们不是看《圣经》吗？《圣经》有新约、旧约，犹太教里分出来讲宇宙天地的创造，《新约》是耶稣以后的东西，《新约》有重要的几个问题，耶稣以后约翰是圣人，约翰的书，里面告诉你，神就是光，光就是神。他不是讲的蛮好吗？换句话上帝就是光，光就是上帝。“你们把它搞得一蹋糊涂，搞不懂了”。 

以这个道理，我现在讲另外一个题目给你听，你们修行念佛念经，是干什么？是念气唉。修瑜珈，也是练气哎！修瑜珈，打坐修道家的，打通任督二脉，打通奇经八脉都是在练气哎！然后到佛家跟你们讲不通，叫你念佛念经，“南—无—阿—弥—陀—佛”，练气哎。密宗让你念咒子，“嗡嘛呢呗咪哄”，念经念咒一切是练气。所以念佛让你念到一心不乱，心气合一，你当然有成功的希望。可是你们念佛也好、念咒也好、念经也好，都是散乱的心，一边念一边思想分开的，有什么用？

念《金刚经》一千卷、一万卷你一气呵成，你身体、功夫就变了。一切修密宗修观想的是练神哎。所以修净土、修密宗，那个本尊被你观想成功专一了练成了，是练神。 

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