南老师2007年正月开示【二】

南怀瑾老师2007年2月18至

3月8日（正月）在

太湖大学堂的开示

注：本集包括

2007年2月24日（正月初七）晚开示

2007年2月25日（正月初八）开示

2007年2月26日（正月初九）晚开示

2007年2月27日（正月初十）晚开示

南师2月24日

（年初七）晚开示

我们今年开始了禅修的课，今天到第七天。不是打七，是经过了七天的所谓修持，尤其碰到今天是农历（太阴历）正月初七，叫“人日”，初八叫“地日”，初九是“天日”，中国文化素来注重“天、地、人”，今天是“人日”。所以到今天，我心里一直想，来到太湖大学堂以后，我很想做一个新的开头，也是新的结论，为什么呢？我们的国家、民族的文化都是从二十世纪的初期，推翻帝王专制的政治，进入中华民国的新纪元，到今年一共是九十六年了。尤其在文化革命、五四运动，是民国六年，换句话这九十年来、一百年当中，我们几千年的文化天翻地覆，非常严重。我就在这个时候出生，到现在九十岁了，一直讲中国的文化，都是反反复复、躲躲藏藏的不好直说，等于引用诸葛亮的《出师表》，“苟喘性命于乱世，不求闻达于诸侯”，我常常读到这两句话，很有感想。结果呢，“苟喘性命于乱世，不求闻达于诸候”，我做到一半，有个虚名在外，还没有做到完全无名。

所以“不求闻达于诸侯，寂寂无名”，结果因为讲讲文化写写书，变成薄有虚名在外，这是我的一个不好，也是一个遗憾。所谓虚名，不是真实的，不是有官有地位真实的，自己认为修持、学问都没有达到、到家，所以叫做“虚名”。

你们都看我出了很多书，除了讲儒家的几本书，《论语》、《孟子》《大学》三本。《孟子》还没有完，只出了一半；道家的《老子》也只出了一半，《庄子》也只出了七篇，这就是“断鳞残甲满天飞”，在中国，说南怀瑾著作那么多，其实都没有。在我内心都知道，这些都不是。比较起来，著作中《禅海蠡测》、《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经讲什么》算是临时应付的，其他都不行。

可是奇怪，我和你们讲过，有一本书是我毫不经意、也是用心的提出来，当年到台湾看到中国人、外国人喜欢搞打坐、学佛，满清末年到民国时期，那时流传《因是子静坐法》，还有日本的《冈田静坐法》，大家打坐、守窍，讲气脉等等。我看了这些都是不对的，不是完全不对，都是比较不完整。因此写本书叫《静坐修道与长生不老》，写这本书时我没有钱，连报纸、刊物都登不起，自己办了一个刊物，还是一位同学李淑君，根据这个刊物登过的，拿剪刀剪贴，贴拢来变成一本书。穷的时候没有钱搞出版，结果这本书反而受大家欢迎。前两天我也提到，在国际上甚至翻译成七八种文字的版本，我都不管，不大理会这个。实际上讲的《静坐修道与长生不老》，不过是打坐修道，道家讲的督脉的问题，背脊骨到顶的问题，前天我也讲过，根据庄子的一句话，“缘督以为经”，以督脉为主体。我书上也提到，没有讲“任脉”，这属于生理部分的变化。后来就忙到写《论语别裁》啊等等…… 

想不到这本书在世界上那么流行，至少批驳的人很少，不是没有，而且批驳的都不相干，凡是修道啊学密的人都会看，都翻过一下。我的书名叫做“静坐”，学打坐的；“修道”修道家的人；想练到身体的“长生不老”，只为这个目的嘛！但不是“长生不死”哦，我在书上提到，“长生不死”不可能，一定死，只是通过修持、打坐，生命可以延长，慢一点衰老，可以做到。中国道家提倡“长生不死”，有没有这回事呢？看道家的《神仙传》，好象是有，我没有见到过；佛家呢，讲“不生不死”，也等于是“长生不死”，更彻底。这是个生命大科学，好像有这个事。在我来讲，我还是相信，但是我还没有做到，所以我说我不是的。我活到九十岁了，寿命不高也不低，拿九十年生命的经验来讲，同修持有没有关系？有关系，这很肯定的讲是有关系的。但是这样证明是彻底的吗？不是，那还早了，只是初步而已。所以有关我的那本书《静坐修道与长生不老》，我书上提到，只讲督脉的，任脉还没有讲，五脏六腑的变化、整个身体的神经、细胞的变化等都没有提哎！已经写了一个合本了，再写就更多了。而且那个时候环境、精神都限制，但也够了。当时没有钱嘛，李淑君一整理出来就卖钱啊，这一卖钱后来就有资格印书了，世界上的钱就是那么容易骗的！这是当年的故事，也是真实的事。

后来讲了几十年佛学，也讲了修持，也打过很多七，所谓“打七”，大家一听“打七”就是禅宗，不是的，我这里也不是禅宗的打七，只是借用这个名字，集中一班人，集体用功七天，好象禅宗的“打七”一样，所以打七也好、打坐也好，这种俗语你们记着，不要说“老师啊，我打了很久哎。”我说“错了，是‘坐了很久’，不是‘打了很久’”。打坐是讲“坐”，不是“打”。所以现在好多人，包括我们老同学，说“老师啊，几时再‘打七’啊？”好象他打七得了大利益，任督二脉打通了。

任督二脉打通了，这都不是道啊！这和学佛学道都不相干，打通任督二脉，打坐、练武功、学瑜珈，普通人随时会通，有时很容易通。所以打通任督二脉不是就了不起了。

很想照佛教的办法，如何开始修持、学佛最后到成就、成道或者成仙成佛，几十年来我很想做这个研究、写个东西，告诉大家。拿现在的话来讲，这是真正的“生命科学”。真的研究生命科学，但是这里头有个认识，新的认识、智慧的认识，如何认识生命科学、佛道两家乃至中国的儒释道三家，包括五大宗教里，最后的那个东西是什么？这是个大哲学、大科学问题。

可是，我现在年纪也大了，精力也不够，想完全冷静下来写这个东西，又想写又不想写。可是心里又很着急，看了大家学佛学道，真正认识佛家一条路，就是证得菩提、开悟、成佛，其中分小乘的声闻、缘觉与大乘，这三条路，甚至严格讲是五条路，人乘和天乘。人道修好了修天乘，然后到出世法，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，五乘道。

五条大马路，再到成佛。这六条高速公路最快的是禅，禅宗，乃至加上一条特别的、取巧的路：密宗，也归到禅宗。如果这样一写，不得了！起码是好几千万字的书，印成古代流行的佛经，要一百卷，一卷要一二十万字，一百卷就得不了，等于龙树菩萨写了《大智度论》，这部论算是完整的。后来，在印度（隋唐时期）弥勒菩萨的《瑜伽师地论》，这两部关于成佛之路的大论。昨天，我们这位老板吕松涛说，“老师啊，我看哪部经呢？”呶，今天我给你指的经典，你爱抽哪部看就看哪部，你准备几十年去看完吧。

印度两部大的著作。中国也有两部，隋唐之间的〈摩诃止观〉到宋朝之间的〈宗镜录〉，都是一百卷。再加上一部明朝的西藏密宗黄教宗喀巴的〈菩提道次第广论〉，都是佛学的纲要。你们在座的这些年青人讲学佛，边都没有挨到过，买草纸一样草纸在哪里都不知道，草纸边都还没有摸过呢！如果你把五部大论都研究清楚，就是古文提到的两句话，“青春作赋，皓首穷经”，头发都白了，研究经典都没有研究通，我看了许多出家的法师、在家的居士学佛修道，都是这样。头发白了，还在那里摸这些，修持却谈不上。

我今年九十了，从十几岁起看了七八十年的中国文化，不管儒家、道家修行的一切，都没有看到一个有基础的人，很悲哀！其实佛家的修持之路除了渐修与顿悟之外，顿悟是智慧了的、是悟道的，这是很高的。《楞伽经》就讲两个法门：渐修与顿悟。渐修是功夫，顿悟是到达。其实呢，渐修与顿悟没有严格分别的界限。顿悟成佛，永远靠渐修之路上来，换句话渐修是功夫，顿悟是智慧，透过功夫而彻底的到达。这两个，二是一、一是二。所以《楞伽经》提出来，渐修与顿悟二者是不可分的；后来《楞严经》出来，也告诉你（我常常让大家注意的）：理须顿悟（道理上要顿悟），乘悟并销（悟道、成佛了，悟也没有了，无所谓悟，就是那么一回事，但是我们一个人悟到了佛的境界，没有经过修持之路，不行）；事非顿除（所有的功夫是一步一步来的），因次第尽（是科学性的，里头有数理，由科学的程式一步一步来）。

《楞严经》的最后，给佛家、道家修持的一切人作了结论：理须顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。所以“五蕴”的修持，解脱身、心两方面，解脱我们生理、心理，换句话拿哲学来讲，跳出物理范围，求证到大科学的境界，这四句话讲完了。生命大科学不是开玩笑的。

所以我几十年心里想，怎么把它浓缩下来，彻底讲出来，当然最好是走禅定，由禅定的功夫到达禅宗的彻底悟道成佛之路，所以我在峨眉山上看完《大藏经》在找，找这个老师，包括我老师的老师，我们学佛的人有一句话：南无本师释迦牟尼佛。我们大家根本的、共有的老师就是佛，就是找他。在《大藏经》中找来找去，只有一条路：禅修。

这一条路的根本由小乘的禅观而到大乘的顿悟成佛之路。由禅宗倒回去在达摩祖师以前，怎么修？他有修持的方法、真功夫，但后世的人都把它轻易的丢开了，大的修证的路线，除了佛说的大经以外，还要追寻大阿罗汉们、佛的大弟子们都成道的这些人的经验，在他们的修持里、亲身的经验里找，所以找舍利弗的著作、找有神通的目连尊者的著作，包括五百罗汉综合的著作——《大毗婆沙论》，找来找去，知道了，渐修之路在后世的禅经里有，譬如翻成中文的《般舟三昧经》、《修行道地经》啊，最好找《达摩禅经》，还有些零碎的，譬如鸠摩罗什法师的《坐禅三昧经》等等，还有几部你们可以查一查。由达摩祖师的这个系统来研究，达摩祖师的老师到释迦牟尼佛之间，这二十八位元祖师是一个系统。

慢慢翻来覆去的找，我找的很辛苦，几十年你们听的很容易，但你们智慧没有开听不懂。很辛苦的几十年追寻，追根寻底！慢慢晓得《达摩禅经》重要，但是这部经不是达摩祖师的著作，是他的同门师兄弟的著作，到中国来，对中国不走修持之路的人他很悲观，他浓缩的写出来，所以几十年我很器重他。可是他的文字很古老，而且他综合了很多东西，一时讲不清楚。所以在去年、前年，在上海开始，对他们一两个出家人包括巨集忍师、马巨集达居士在内的同学讲这个，但一时讲不清楚。《达摩禅经》的开始几乎没有人肯看他，因为进门就给你打三十棒，不止哦，进门就打四十个屁股：修行是会退步的！怎么会退步？其实看起来是讲了三四十个退步的法门，详细分析起来，应该有五十六个退步的法门。等于《楞严经》讲修行有“五十种阴魔”，有五十种障碍你的、使你不明白、不能成道的看不见的魔，所以叫“阴魔”，“阳魔”是看得见嘛！你挨了揍、受了打击是看得见的，这个“阴魔”是在暗中你看不见的。

《达魔禅经》和《楞严经》一样，都讲了很多的使你退步的因素，怎么是修行。“减”，不退步，但打折扣了；其次是“住”，停住，也就是大的退步。所以修行不是你们这一班没有文化、没有努力的青年男女搞的，不可能！你们信信佛、求个保佑就已经了不起了！

《达摩禅经》提出来四十多种退，退会的心，像读书一样不读了；退；减；停住，讲到停住，我讲一句话，你们注意。你们不是都读《金刚经》吗？《金刚经》是大乘经，须菩提问佛，“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，如何应住，如何降伏其心？”怎么样修行？怎么样降伏自己的妄想心？佛告诉他，“应无所住而生其心”，不是停留在哪个境界上。你学密宗、念佛、修禅定、修别的法门，永远盯在那个上面已经不是了，“菩萨应无所住而生其心”，这是大乘了。一切宗教家包括和尚、尼姑、道士、道姑、神父、牧师等等都停留在宗教路线上，所以十住、十信、十行、十迥向，才到了菩萨十地。像你们诸位青年男女们打坐，住都住不了，东张西望，三天打渔两天晒网，不是“退”就是“减”，“住”都谈不上！

现在我们回到《达摩禅经》，他先提出来这些“退”，你就会头痛看不下去了，还没有讲修行，先警告你会退步的。老实讲，《达摩禅经》次序是零乱的，东一句西一句没有逻辑，我反复看了几十年，加上自己的修持体会，“哦！是这个道理”、“哦！是这个道理”。他也提出了“六妙门”，根据小乘经典提出来了“六妙门”：数息、随息、止息、观、还、净，六个要点，至于这六个要点做功夫怎么做，除了四个人知道看这个呼吸往来、数呼吸，后面的人根本不知道，连“随息”怎么样“随”也不知道，跟着鼻子呼吸的往来叫“随息”，那影子都没有！我讲“影子都没有”是台湾的国语。所以我说“六妙门”不算。那我中间跟你们讲的呢？我这里有《达摩禅经》的记录，现在我把这个全套的记录交给刘雨虹老师，由赵云生负责收录这个记录交给刘老师，仔细的把他归纳、编纂起来，这是今年开始做的大工作，其他的编什么书啊都是小事都不要管。这是