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桓公礼遇管仲（下）
齐桓公任用管仲之后，出现了怎样的情形？《新序》中记载，“有司请事于桓公”，有官员向齐桓公请示一件事。桓公说，将这件事报告给仲父。“有司又请，桓公曰：‘以告仲父。’若是者三。”官员又有事情来请示，桓公还是说：“将此事报告给仲父。”这样的请示及回答一连好几次。“在侧者曰：‘一则告仲父，二则告仲父，易哉为君。’”在桓公旁边事奉的人就说，一次是报告给仲父，二次还是报告给仲父，国君也太容易当了。
“桓公曰：‘吾未得仲父则难，已得仲父之后，则曷为其不易也。’”意思是说，我没有得到仲父的时候，当国君觉得很困难，什么事都得自己做、自己操心。得到仲父之后，怎么能不容易呢？“故王者劳于求贤，逸于得人。”所以，当君主的人，寻求贤才时很辛苦，得到了贤才之后就轻松了。“舜举众贤在位，垂衣裳，恭己无为，而天下治；汤文用伊、吕，成王任周、邵，刑措不用，用众贤故也。”在历史上，舜提拔了很多贤能的人，主管各种事务，结果自己垂衣拱手，威严而坐，不用有所作为，天下太平。商汤王任用伊尹，周文王任用姜太公，周成王任用周公、邵公，任用了众多贤能之士，这些圣贤人言传身教，兴起道德教化，以致刑罚可以搁置不用。
“故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数；死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。”“爵禄”就是官爵和俸禄。“临视”，亲临探望。“锡衰”就是细麻布所制的丧服。“敛”，通“殓”，就是为死者更衣入棺。“举乐”，演奏音乐。当时的君主对于臣子，确实是做到了以诚相待，这里具体讲述了古代的圣君对于臣子关心爱护的状况。古代的贤君对待大臣，尊重他们的官爵、俸禄并且爱护他们。大臣有病，多次亲自探望；大臣去世，则吊唁哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬。这个“三”其实有多次的意思。死者未入殓前，君主不喝酒、不吃肉；死者未下葬前，君主不奏乐娱乐。如果大臣正好是在宗庙祭祀的时候去世，则因为他而免奏宗庙祭祀的音乐。
《体论》中也有类似的论述：当臣子生病的时候，君主会多次去探望；当臣子过世的时候，君主会亲临大敛、小敛这样的丧礼，而且在丧葬期间都会减衣缩食，不奏琴瑟。这些表现其实并不是搞形式主义，君主的哀戚之情是由内而外发出来的。所以，古人说，“世未有不自然，而能得人自然者也”。“不自然”就是伪装、做作出来的，为了收买人心故意表现的，不是发自本有的真诚之心。这句意思是说，世间没有不是出自于本有的真诚心而能够得到人的真诚之心的。“色取仁而实违之者，谓之虚”，如果表面上对人仁慈，内心实际上有所违背，这就叫虚伪。“不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚”，君主、领导者不能以真诚心去对待自己的臣子，还希望臣子能够以真诚心事奉自己，这是愚蠢的行为。这说明，如果要得到贤臣，只有以仁爱之心、真诚之心，才能够以诚换诚、以心交心，绝对不是靠什么权术、计谋、技巧等。这些总会被人识破，换不来他人的诚心。
