2007年9月庙港盛会之追忆及其启示

2007年9月中，南公怀瑾上师慈悲，应允我们北美「准提法」学子拜会吴江庙港「太湖大学堂」，短暂数日内，　南公密集传法开示，安排诸多课程，与会最后一日，并个别赐予每一学员「甘露灌顶」与「智慧灌顶」，与会者无不法喜充满，满载而归。这是我们北美「准提法」行者与金刚上师，最重要也是唯一的历史盛会。

末学有幸充任当时拜师之领队，时隔多年，记忆犹新，当时珍贵之录音，现下反覆聆听，仿彿盛会再现，心中感动不已，当年平常事，而今倍有情，我等感恩无尽。　南师当时珍贵之开示记录，岂敢私自独享，现将录音译为文字，公之于世，分享于同门行者，并愿后世学子皆能受益。

南公上师苦口婆心，尽量在短短数日内，精心安排各种课程，倾囊相授，解惑释疑，不仅本门「凖提法」之核心意涵，诸多阐述，甚有一些往昔从未公开之传承讯息，亦在此会中，首次披露，事后看来，　南公上师对此会之极为重视，可见一斑。

现将南公金刚上师当时诸多开示，做一归纳整理，有些内容在　南公其他开示中，亦曾多次讲过的，在此就无需一一列举，只将最重要的及特殊的要点列举说明如下：

在此之前，南公上师虽然传授本门「准提法」多年，但对其传承来源，却从未公开提及，直至2007年9月我们北美学员拜师受法期间，方才正式初次透露。其传承并非如一般密法，来自世间某位上师一脉下来，　南公是在峨嵋山闭关下山后，继续闭关于四川乐山五通桥多宝如来寺，一日礼佛时，受到文殊师利菩萨感应，由文殊师利菩萨显现亲传此法，今日之传法仪轨，亦即当时记录完成。故就以本门「准提法」于本世间之传承而言，　南公上师亦即本门传承之祖师也，这个仪轨，由其撰写，亦由他开始。

2008年11月23日，南公上师亲自签名发函给所有该联系之学生们，正式宣告大众：「南师怀瑾所传之凖提法仪轨，乃师昔年于四川峨嵋山下山后，再掩室于嘉定（乐山）五通桥多宝寺期间，蒙文殊师利菩萨显现亲授，内涵性相融通及即身（生）成就奥密。……。」此一宣告即是我们2007年9月盛会进一步之正式印证。

在本法仪轨中，咒语开始之前，有一段极为重要的文字，往往为修法行者所轻忽略过，即「此特别传承仪轨，依诸佛心要及佛说准提经等融于现证所集」，「诸佛心要」，是指一切佛的根本心要，亦即禅宗所谓的「言语道断，心行处灭」，「诸佛心要」加上佛说准提经等，融化进来，与一己亲自修证之印证，浓缩集中而成。是谁之亲证？是谁之所集？当然是　南公祖师之亲证，也是其之所集。可见　南公上师是集大成就者，吾等当知，吾等幸甚。

「非通行各种仪轨可比。」由于此一传承特殊，其仪轨亦非一般，非通行各种准提仪轨可比，虽然　南师一再强调，我们在修证上，必须要参考《显蜜圆通成佛心要》所述之心要，但古书上所述之准提仪轨，与本门仪轨，亦迥然有异，传承不同，不可混修。这也是本传承至为特别之处。

「准提法」之教理，异常深奥，十地菩萨都未能尽知，何况我等凡夫呢！「妙觉果海，唯信能入」，我们只有绝对无疑地「信」，一路修去，方必有成也。

持准提咒可用以祈求世间多事，但本门凖提法仪轨之主要目的，是在求证菩提，希望行者不要避重就轻，而大法小用了。

仪轨中心月轮之观想，是本法之重心。但心月轮之观法，自　南公仙去后，其后诸位传法者所传之观法，或各有出入，实际上，他们若听了我们2007年庙港拜师时　南公之开示，就不应有所分岐了。在此次与会期间，　南公曾明白指示过，月轮应呈平面状，不是立体的，也不是竖立起来的，并要利用自己看过的脑海中（第八识中）既有之影像，如月亮、灯光或字轮图像等等，而不是另外假造出来一个心月轮。心月轮中咒字位置保持固定不动，而观想的聚焦点，依顺时钟方向，逐字转着观，有如街上转动闪光的霓虹灯一般，这也是仪轨中所述的观法，这一点很重要。观想心月轮，心愈细，就能观得愈小。

持咒唸诵的方法，是要配合《显密圆通成佛心要》，配合了显教的修安那般那（呼吸法），安那般那就是呼吸法，一口气、一口气地唸诵，为什么要一口气一口气地唸诵呢？因为我们的思想念头动，炁就动，任何一个思想在里头一动，炁就跟着动了，心与炁，这个「炁」是代号，并不是包括呼吸之气，是生命的功能，念头动，炁就动，炁跟念头，是两个东西，它是两个东西配合的，两个配合变成生命的作用，所以唸咒子这个唸法，是配合安那般那，一口气一口气唸。如果不配合心念在唸，唸佛也好唸咒也好，出声唸是这样，不出声地念，在心里头念，不出声，也是一个道理。

金刚唸诵，微声的念，很微声，旁边的人几乎听不清楚，自己听到，嘴唇、牙齿不动，微微张开，舌头在里面弹动，金刚唸诵也是一口气、一口气地唸诵，气沉下来，向内部回转，不向外驰，心念专一，心法与开口唸无异。

持咒不开口念，心念时，声音没有，同普通打坐一般，坐起来，舌头抵到上颚，心里头在念，在那里？在心窝子的下面，注意喔！不是在脑子喔！我们两个乳房下面，心窝子这里不是有个窝吗？这个下面，在这里念，心中在这里念，脑子不想，一切注意心声，自己六根不向外走了，耳朵回转来听心里头自己念的声音，就打坐在那里，都可以心里在念咒子，眼睛也不看外面，六根都收回来，眼睛不看外面，耳朵不听外面，身上感觉都不要了，都不管了，就是「都摄六根」，一念归一念，中间没有其他的杂念、妄想，都没有了，念念相继，念到最后，连咒语、佛号都没有了，净念现前，正念就是净念，净念也就是正念。前段所述的开口唸，最后也必须要到达如此般心念之境地，也就是「都摄六根，净念相继」之境地，方能真正进入持咒三昧，殊途必然同归。

心月轮观在心窝下方之位置，是有其道理的，我们心脉轮粗分八瓣，与字轮周缘八字相应，观在此处有助于中脉之打通。但自己脉轮已通，觉受皆无，连身体都不见了，此时，心月轮观想之方位，任何处皆无妨，何须固守一方，落于下乘，甚至连月轮之观想都放下，进入圆满次第，行者须有这个智慧。

观月轮观到忘了身体，忘了自己，字轮一圈一圈地转着观，如此一直观下去，一夜没有睡眠，也没有不睡眠，却都在月轮里头转，这样的境界，很了不起了，这也就是所谓的「昼夜长明」之境地，无论白天或夜里，心中永远明朗，一直下去这就是了，此时千万不要起了杂念，啊！我没睡觉，我失眠了，如此即落下乘，没有智慧。

心月轮之观想，依仪轨转着观，看来简单，实际上观起来，没有相当定力，是难以做到的，　南公慈悲，对月轮观法，保留了相当之弹性，逐字转着观，做不到，将字轮观着不动亦可，综合　南师过往之开示，或观月轮中间一个梵文「唵」字，或仅观一轮明月，或观一光点，皆都可以，梵字观不出来，也可观中文字，你感觉到哪种方法观得轻松，是安乐的呈现，就走那个路线，你感觉得转动轻松、安乐，就转动，你感觉不转动较安乐，那就不要转动，如何感觉安乐，就如何观下去，因人而异，无须勉强。

「生起次第」是缘起性空，由真空生出妙有；而「圆满次第」是开悟证果，即空即有。　南公一再强调，「圆满次第」方是修持本门「准提法」最后所追求之目的。

「我即虚空，虚空即我，亦无虚空之量可得。」身体没有了，生命也没有了，就连世界都没有了，一切就是虚空，所以虚空即我，我即虚空，虚空以外，也无虚空的量可得，若还有个量，就不是！我们勉强称其为「毕竟空」，这是「见道位」之初步。

「如来，如来！」《金刚经》上也明告诉了你，「所谓如来者，无所从来，亦无所去。」释迦牟尼佛来过了吗？没有来过，你说没有来过啊！但他是我们的老师，我们都是依他而修的，听他的，他也说自己没有走啊！永远在涅槃中，常、乐、我、净。所以，告诉你空的境界，也无虚空之量可得，「如来，如来」，佛法的最高境。如是，如是！」，就是这样，本来如此！

「当知上述诸法之出没隐现」，刚才不是唸过咒子，唸过净法界咒、唸了这些吗？「出没」，呈现了，现在空了，「皆同水月空花，如梦如幻」，一切观想都没有了，如梦如幻，这是涅槃自性，本来如是，「法尔常住」，从古到今，自然永远恒在，佛法是不生不灭的，「法尔」不是自然，超越自然叫「法尔」，它永远存在，「了不可得」，并没有一个东西，「不可得亦不可得」，连空也空掉了，最后，你身心达到「乐」，全体是高兴、快乐，一片光明、无念之境界，「乐明无念」，自然清净，在这个「乐明无念」的定当中，「愈定久住愈好」。上面什么「南无飒哆喃～…」，「生起次第」之一切过程、现象，都没有了。这就是「圆满次第」。

另外，与会期间，学员中有人问及一相关之议题，　南公曾简短开示：既不散乱，又不昏沉，念念清明，是观心法要。修「准提法」若能修到此一境界，连持咒一念都提不起时，此即圆满次地之初步，行者要有智慧认清，达此境界，自身没了，当然咒语、观想都也没了，直接进入「圆满次第」，不要拼命走回头路，或原地打转。「凖提法」之「圆满次第」，就是禅宗之最高心法，须知法法相通、殊途同归之道理。

「圆满次第」不是知识或学理之成就，因其非语言文字所能完全表达完整的，但也非功夫之成就，修得定力再高，亦与「圆满次第」没有直接关系。末学曾撰一篇有关「圆满次第」之文字，名为《南公怀瑾上师传承准提法「圆满次第」略说》，「圆满次第」，从「见道位」开始，乃至「究竟位」，均属「圆满次第」，是有层次的，行者若有兴趣，可聊备参考。

准提咒可随时传给别人，「凖提法」属密法，密法传法须灌顶。然行者若能虔诚于佛前祈求，得佛光加被后，等同灌顶，便可修法。我们目前于我们的共修会中，若有一心向往准提法之新参道友，其诚意可鉴者，我们都会依　南公之指示，于佛前顶礼祈求佛光之加被，然后再传修法仪轨，我们都不是金刚上师，这也是　南公上师应允我们后世之传法方便。

然自己修持与见地，必须要有能力去指导他人方可，否则，以盲导盲，误人误己，则罪过矣，不得不慎！

修法中若有其他要事必须处理，可在舌尖上观一「」字，然后去办事，事办完后，再回来继续修法，修法就可连续下去，如同未曾间断一般。但当观想「」字在舌尖时，是一直持续观着还是观出来了就无需一直观着？　南师指示，一直观着「」做事，一般人根本做不到，只须「」字在舌尖观出来了就好。

身体中脉开了，未必开悟，因为开悟并非功夫之成就。然而，行者若能有机缘开悟，开悟之那一剎那间，即使只有电光石火般之短暂，在那一剎那间，心脉轮也必然是开的。至于以后修持不力，心脉轮又合拢起来，那又是另一回事了。但开悟之后，若想要转化此一业报之身，进而达报身成就，还非得修气脉不可，故气脉本身虽非道体，但悟后起修、定力之增长，除了走气脉修持之路子，实际上，亦别无其他有效方法。

「准提法」是修「有」法，不是「空」法，修「有」法即一切皆有，有数、有相、有方位。故持咒须计数，计数之方法不拘，方便就好。

施食是初步培养六度的第一度——布施，这个不花你的钱，连这个布施都做不到，你认为是个小善，连这样小的都做不到，不要说大的了，布施大的几千万亿，也不过一念之间嘛！心念起这个布施都不肯，还谈什么修行呢？

降妖伏鬼，小乘之法；心怀慈悲而度化之，方属大乘。

密教息灾法等，过于着相，并不宜时，息灾应从因果上下手，一切唯心。

专注一声佛号，即因即果，当然包含佛菩萨之加持力了，勿须怀疑。

南公上师慈悲，与会期间，应学员之请求，还传了药师佛神咒与药师十二神将之咒语及其手印，药师法是为世间法之大法，但亦属密法，在此不便多述。

以上这些重点，乃末学个人之见，仅供同参道友于修持上之参考，若能有所助益，则吾之所愿也！ 

文 / 胡松年