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《妙法莲华经》序品第一浅释（3）
那我另外还有个心吗？你不知道吗？看看这是不是妙呢？你连自己有个心都不知道。你既然连心都不知道，那你连生命也不明白啦！来的时候糊里糊涂，去的时候也糊里糊涂。来从什么地方来都不明白，这是个妙！死的时候又糊里糊涂的跑了，到什么地方去又不知道，这也是个妙，生和死的时候都不知道就算是妙！
那么活着的时候大概是不妙了吧？但是这个更妙！怎么会更妙呢？比如说你在不知不觉中从小孩子变成大孩子；从大孩子又变成大人；成了大人之后也不知道怎么变成为老人。你说这妙不妙？不但变成老人，你又会生育儿女。如果不是妙，怎么不知不觉就有这么多变化？这是妙法。这个妙法现在讲出来，你会觉得有点意思，好像是这么回事，但在没讲的时候你根本不知道这是妙法。
妙法就是这样的在你不知不觉中生出一种作用。妙要说起来多得不得了。眼前你所能看见的都是妙。为什么呢？你怎能看见呢？要不妙你就看不见了。那么看不见的就不是妙了？看不见的更妙。看见和看不见都是妙，听见和听不见也是妙。
所以眼前能看见的，不但是看见，怎么能看见呢？这就是《楞严经》所讲的：“谁能看见？谁同你看见的”？你说这妙不妙？为什么近的你能看见，远的就看不见呢？这都是妙。当你看见黄色，你就有黄色的样子。看见青、黄、赤、白、黑，这些就在你的八识田中生起它的样子。又怎么会生起来呢？谁教你生出这种影像？这岂不是妙？
听也是一样。听的声音，为什么有的声音就喜欢听，有的声音你就不喜欢听，谁教你欢喜和不欢喜听呢？没有！为什么自己就会生出一种爱和憎的心来呢？见到美色，就生爱心，看到不好的颜色，就生出一种憎恶心、讨厌心。是谁教你的呢？你说：“我不知道是谁教的，只是这么想”。这么想就是妙，一切一切都是妙，这是心法妙，是由心里生出来的千变万化。如果不妙的话，怎么生出这种种的变化呢？
妙太多了，如果要说，说几百年也说不完这个妙。要能说完那就不是妙。释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，都没超出这个妙字。所以这个妙包括三藏十二部，包括一切的佛法，一切佛法都没超出这个妙字。所以智者大师讲了九十天，就是讲九十年也讲不完这个妙字。
这么说来《法华经》在这一生也听不到了，也没有机会听完了。九十年也讲不完一个妙字，那么经文就不知道要讲多久。别怕，现在的时代是一切事情都讲快，讲经讲快是妙，讲慢也是妙。既然释迦牟尼佛讲经也没有超出这个妙，我现在讲经又怎会离开这个妙呢？这个妙要离开就不妙，离不开就是妙。
法虽然是妙，要想知道妙法，得先要把妙放下。放不下是妙，但能够放下那才是真妙。要不信你试一试把身、心放下，内无身心，外无世界；人空法空，一切皆空，你说这不是个妙吗？这个妙是要把身心放下才能得到真正自性本有的妙。你能内无身心，外无世界，可是还没有离开身心世界。这不是说离开我这个身心，离开这个世界，才能没有身心世界，而是在这个身心，在这个世界而没有了。
“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。这就是快要到内无身心，外无世界的境界了。这是很不容易的一件事，所以才妙。容易也妙，不容易也是妙，一切一切都是妙，都没超出这个妙法。所以这个妙字是没法子把它讲得完的。
因为妙不容易说，所以是个妙。不容易说现在还要说也是个妙。总而言之，妙、妙、妙！一切都是妙。这又有什么用呢？你问这个问题，这才是真妙。
修行、参禅、打坐，是追求这个妙。释迦牟尼佛到雪山苦行六年，是追求这个妙。一切菩萨行菩萨道也是追求这个妙，就是找这个妙。罗汉们宁可放下一切，也是去找这个妙。一切凡夫、圣人想要修行，也是为着追求这个妙。所以到成佛的果位上也叫妙。是什么妙？是妙觉。菩萨是等觉，还谈不到妙觉，做佛才能成妙觉。所以现在先要明白这个妙。
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