南公怀瑾上师开示于2007年北美学员赴庙港拜师受法期间
(2007年9月13日 – 16日)
(北美准提法共修会编译)
【南公怀瑾上师，早年仍在台湾时，曾经公开传授本传承「凖提法」并亲领团体共修多次，以奠定本法传承之基础。后自美国转居香港多年，亦曾于小型聚众机缘，传授本法。及至2006年，南公迁移定居于吴江庙港太湖大学堂后，平时公开场合，多谈及有关中华文化之主题，虽或有小班熟识学生间之传法或领众共修，但大规模聚众传法、灌顶之举，未曾闻过。及至2007年9月中，我们北美「凖提法」同修们，应允前往拜师受法时， 南公上师决定，于盛会中，为我等传法、解惑，并恩赐个别灌顶（甘露灌顶与智慧灌顶），且首次公开揭露本法真正之传承等等，令我等受宠若惊，感恩不已。如此大规模聚众传法之举，在庙港太湖大学堂，应也是唯一的一次。故此次盛会之记实录音，是何其珍贵，我等有幸将其编译成文，愿将其分享于天下同修行者，盼同修们皆能依此受益。—胡松年谨注】现在开始啊！胡松年所领导的，带来一班纽约方面的同参修准提法的，是不是这样？」(胡松年答：「是！」)你们为什么要修「准提法」？知道吗？「准提法」是属于密宗的，不是禅宗了，是后期佛学里的一个重要法门。念准提咒非常好，不一定要修「准提法」，我相信大家是盲目的跟着乱学「准提法」，外面也有人乱传我的「准提法」，我批评他们：「好高骛远，人之患，好为人师，乱传。」传准提咒很好，「准提法」不要乱传，我都还没有详细地讲呢！你们要修「准提法」，修一切密宗，有个基本的书，看过没有？《显蜜圆通成佛心要》，唐代密宗的一位大师，道敐法师的著作，大家看过了没有？我相信你们没有看过，没有全体看过，都很茫然。为什么要念准提咒？每一个咒语，都有它本身的不同，譬如六字大明咒，「嗡(Om)~嘛(Ma)~呢(Ni)~叭(Bai)~咪(Mi)~吽(Hon)」,这是观音菩萨的六字大明咒，它的效果、它的作用在哪里？都不知道！譬如，南无阿弥陀佛，现在大家听来，是显教，不知道它是个密教，就是咒语，所谓咒语，不是神秘，等于禅宗一样，有个「话头」，就把所有佛法归纳起来，集中一点。所谓咒语，是佛法所讲的两句话，「不思议」，不可以用思想、理论，来研究的。你们大家的学佛，都用思想、言语、文字去研究它，已经不是了。所以念咒语，是《楞伽经》讲的「唯识」的道理「不思议薰，不思议变。」八个字，注意喔！我们一般讲「不可思议」，注意中国字，「不可思议薰，不可思议变。」同这个就两样了，「不可」，是个方法论，不可以用这个方法，叫「不可」，《楞伽经》上告诉你，没有这个「可」字，「不思议薰」，没有这个「可」字，否定一切文字思想、言语，听懂了吗？你们大家都是知识分子，有很多理论、很多思想，统统没有用。不思议的薰习，专一念咒了，不思议的变，变化自己身心，由凡夫到成佛之路。现在你们念咒子、学佛，是在做生意唉！像学了佛、念了咒子、求个什么，已经统统不对了，随思议心在用事，又在思想，又在讨论，又在研究。念大悲咒也是一样，各种咒语，当念咒语的时候，是一心不乱，不思议，既然要学佛，这个理论都没有搞清楚，学个什么佛？都是迷信。好！我现在不是骂你们噢！我先提醒你们注意，这个因缘是胡松年造的，胡松年我背后讲他，是个橡皮筋，很缠人的，他认识我后，就一直缠缠缠，被他缠得没有办法，答应他，哈！现在还在缠，但是他很好，好心人，他自己得了利益，也希望大家都得利益，我很佩服他，但是也很怕他，他的缠绕很厉害，嘿！好！现在开始，你们都唸过准提咒啊！第一，我责备你们，《显密圆通成佛心要》没有研究，它包括显教，可是我们这里学佛的，也没有研究，显密圆通，显教，一般的修持，最后到成佛之路，密教，包括两部份，显教与密教，他写的这一本法本，非常精彩，大家忽略了它，我当年开始学佛，受它的影响最大，那个时候我还是十九岁，看了这本书，真是使我肃然起敬，它对显教，从小乘修安那般那、白骨观、不净观，成佛的基本法门开始，乃至修止观，止观修到了，才告诉你修密教，所以，它叫着「显密圆通」，这两个路子兜拢来，显教就是密教，密教就是显教，没有什么密教特别，那么这个原理要懂，我不能跟对你们讲多了，讲多了，你们已经落在思议当中了，大概知道。今天开始，我请老同学，宏忍法师与李素美居士，两位帮忙你们，还有出家的谁来啊？没有！（有人答：「体悟师。」）体悟师在这吗？来帮个忙，坐在一起去，然后用法器，你们唸咒子，我听一下，唸对了没有！然后告诉你唸咒子的方法。外面有人乱传我的「准提法」，全国到处，国内外，哎呀，我只好无可奈何在里头笑，也在自己悲哀，为什么自己都没有修好，一定要去传人家。现在先听听你们唸咒子的声音，你三位，尤其宏忍师管法器，你很忙，人手不够，又要写讲义。尤其李素美、宏忍法师都跟了我几十年，他们知道。现在先听你们唸咒子看，用法器唸，我只要听很短的一段，由宏忍法师开始用法器领导，像我这一代的，引罄、木鱼我出门都戴着的，他们已经有了，我不拿出来了，准备好了吗？（宏忍师答：「好了！」）开始！不一定结手印，这个时候，不需要结手印，你就唸咒子。（三声引罄声后，宏忍师开始带头唸诵准提咒，大众随后跟上，…约一分多钟。…南师打香板制止大家继续唸。）（胡松年答：「平时我们都是用 老师早期带共修的录音，我们跟着一起唱唸。」）好！你唸得对！唸咒子，我讲的不只是对准提咒的唸法，你们懂了这个唸诵的方法，学其他密宗的咒语，是一个原理，没有其他的原理，唸诵的方法，是配合《显密圆通》，配合了显教的修安那般那（呼吸法），安那般那就是呼吸法，一口气、一口气地唸诵，为什么要一口气一口气地唸诵呢？因为我们的思想念头动，炁就动，任何一个思想在里头一动，炁就跟着动了，心与炁，这个「炁」是代号，并不是包括呼吸之气，是生命的功能，念头动，炁就动，我们老了、生病了，炁衰了，譬如我年纪比你们大一点，但是你听到我的讲话一切，我还没吃东西咧！声音还比你们大，力气很充沛，为什么？自然来的，修持来的，不修持做不到。气，这个问题很大，专门研究气，不晓得要讲多少时间的课了，这是个生命的科学，气跟念头，是两个东西，它是两个东西配合的，两个配合变成生命的作用，所以唸咒子这个唸法，是配合安那般那，一口气一口气唸，如果不配合心念在唸，唸佛也好唸咒也好，散乱地唸，或者昏沉地唸，没有用的！有用吗？那不晓得要修多少生多少世去解求，再讲成就了，现生，这一生，要得成就有用，必须要一口气一口气配合唸，出声唸是这样，不出声地念，在心里头念，不出声，也是一个道理。（此时，后座的一位年轻法师，只顾记笔记，没有专心听讲， 南师喝斥制止，……）唸咒子一口气一口气唸，第一个方法，开口唸，刚才宏忍法师们已带大家开口唸了，开口唸，是朗声的唸诵，南(ｎa))～无(mo)～飒(sa)～哆(do)～喃(na)～，每个字要清楚，自己耳朵听每个字发音清楚，不是听外面别人，自己唸的时候，南(ｎa))～无(mo)～飒(sa)～哆(do)～喃(na)，三(san) ～藐(miao)～三(san)～菩(pu)～陀(tuo)～，每个字要清楚，开口唸，南～无～飒～哆～喃～，三～藐～三～菩～驮～，俱～胝～喃～，达～扎～托～，好！我假使唸到这里，呼吸来不及了，到这里停了，心里还在念喔！嘴巴声音没了，可是心里的这个念头，还在继续嗡～折隶～主隶～准提～娑哈～，唵～部林～，还在念，一口气一口气，唸到中间，觉得气不够了，南无飒哆喃～，耳朵回转来，听自己内在的声音，三藐三菩驮～，俱胝喃～，但姪他～，唵折隶、主隶、准提、娑哈～，唵～部林～。南无飒哆喃～，这样唸法，就是开口唸，一口气一口气地唸，你们都听过的。刚才根据听胡松年讲，听我的录音带，都讲过的，再提醒你们注意，我为什么这么讲呢？我现在冒充作老师，站在上师、老师的立场，为什么那么囉嗦？四个字，「不厌其详」，做老师的，你们要出去教人家，先把握这四个字，也叫着「不厌其烦」，自己很烦，可是自己非常囉嗦，深怕你们有一点不清楚，所以就「不厌其烦」地告诉你。南无飒哆喃～三藐三菩驮～，俱胝喃～，但姪他～，唵折隶、主隶、准提、娑哈～，唵～部林～。这样唸法，有三部的音。我们一切的声音，我们过去在禅宗打七或者密宗密法都讲过的，现在我再提醒大家注意，不厌其烦的告诉你。所有咒语的音声，包括所有众生讲话的音声，只有三部音，「嗡～阿～吽～」，这三个声音，就是咒语，因为你们没有学过密宗，在密宗，这三个字是大咒，一切咒的根本咒，这三个字声音为「嗡～阿～吽～」，称之为「普贤如来根本咒」，在西藏密宗，普贤如来就是金刚萨埵，金刚萨埵的根本咒，也就是说，一切众生的发音、音声，只有三部，「嗡～阿～吽～」，「嗡」，头部的音，「阿」，胸部，到丹田以上的发音，「吽」，下部，丹田以下的发音，「嗡～阿～吽～」，就是三部音，注意啊！任何咒语的开始，都是第一个发音，「嗡～嗡～」，这个「嗡」，注意喔！我们在中国的佛教，禅门课诵上，把这个发音写成「唵」了，大家现在看到的是「唵」，错误了，它字也对，这个字不唸「安」，唸「嗡」，后来元朝以后，这个字就变成「安」了，所以显教的庙子上，早晚功课唸经典，唸到这个字，「安」！错了！是「嗡」，为什么元朝蒙古的喇嘛过来，蒙古人发音，「肮～肮～肮～」，把鼻音带成，长了，就变成「安」了。现在我们显教的庙子上，出家人修禅宗的，不相信密宗，但他一天到晚都在唸密宗的咒子也不知道，早晚唸楞严咒，楞严咒不是密咒吗？十二小咒不是密咒吗？他又反对密咒，自己有时候参禅，「念佛是谁？」什么都搞不清楚，都胡扯，你明明早晚课做的，都是密教的课，楞严咒、十二小咒，都在唸咒子啊，可是这个「唵」字，他弄错了。「嗡～」，学瑜珈的就知道了，你看，学瑜珈的人，第一个唸「嗡～～～～～～～～～」。「嗡」，头部的音，一唸这个字，你们可以试吗？「嗡」，有带鼻音的喔！「嗡～」，最后嘴巴闭拢来，「嗡～」，头部震动了，所以有感冒伤风，一唸「嗡」字，一出汗了，什么都好了！「嗡～～～～～～～～～」，头部发音，「嗡～」，单独唸法，「嗡～」，最后嘴巴闭拢来，就好像由鼻子里出气，带了一点鼻音一样，它不是故意带鼻音，因为脑子的震动，「嗡～」嘴巴一闭，就变成尾音就有点「恩～」，「嗡」是这样的，「嗡～～」。「阿」，是开口音了，所以「阿弥陀佛」是开口音，任何咒语离不开「嗡、阿、吽」的，「阿～～～～～～～～～～」，这是「阿」部的发音，譬如人有痛苦、烦恼，你光唸这个咒音，痛苦、烦恼就去了，「阿～～～～～～～～～～」，这是「阿」部的发音。「阿」字开口音，我都讲过很多遍，现在再仔细告诉你，开口音，也叫着「生发之音」，生出来之生，开发的发，开放发展，为什么？一切众生，不只人，乃至动物，有生命第一个发音，就是开口「阿」，小孩子一生下来哭的时候，「阿～」，就是「阿」的音，它是生命开始的发音，「阿～～～～」，是这样。这「阿弥陀佛」，「阿」字部的咒语，「阿」字部是「莲花部」，莲花一样，开放的，密宗叫「莲花部」，那个莲花出污泥而不染，一切都是开放的，这「阿」字很重要，譬如一个人死亡的时候，「阿」字都说不出来，那气就闭了，就死了。「吽～」，「吽」字呢，那就严重了，一切生命严重的凝聚的声音，凝聚下来，「吽～」，丹田，从小腹以下，提起来，「吽～」，（学员随着唸），对！唸得好，你体会进去，这个声音一唸，你的下部的气就抒了，「吽～」，这是短音，不是长音，「嗡」、「阿」可以长音，「吽」短音，凝聚心法，中国的字翻译，口字旁一牛，不要将这个字唸成「牛」，那就错了，「嗡嘛呢叭咪吽～」，学那个牛叫「吽，吽，吽」，是这个发音。一切咒语，三部发音，换句话，头部、胸部、丹田，所以唸「准提咒」，开口发音，譬如说，「南无飒哆喃～，三藐三菩驮～，俱胝喃～，但姪他～，唵折隶、主隶、准提、娑哈～，唵～部林～。」（南师示范阿部音的唸法）「阿」部的音；如果唸头部的发音，那不同了，「南无飒哆喃～，三藐三菩驮～，俱胝喃～，但姪他～，唵折隶、主隶、准提、娑哈～，唵～部林～。」（南师示范头部发音的唸法），那就是头部发音。至于下部「吽」字部的发音，归内脏，内敛的，那就不同了，你气更要沉了，心念气要空掉，「南无飒哆喃～，三藐三菩驮～，俱胝喃～，但姪他～，唵折隶、主隶、准提、娑哈～，唵～部林～。」（南师示范吽部发音的唸法），三部不同。大概我跟你们讲一下，自己要去体会，所以这三种音声发的不同，同安那般那的呼吸，及生命的根本，都有关联的，唸大悲咒、楞严咒，同样的道理，唸完了，懂得开口唸咒的发音了。第二个重点，不开口念，心念，声音没有，同普通的打坐一样，坐起来，舌头抵到上颚，心里头在念，在那里？在心窝子的下面，注意喔！不是在脑子喔！我们两个乳房下面，心窝子这里不是有个窝吗？这个下面，在这里念，心中在这里念，不是在脑子里想喔！脑子不想，一切注意心声，自己六根不向外走了，耳朵回转来听心里头自己念的声音，就打坐在那里，都可以心里在念咒子，眼睛也不看外面，六根都收回来，就是楞严经上，大势至菩萨告诉大家，修念佛法门，「都摄六根」，「都」这个字，就是总的，收「摄」是收拢来，眼睛不看外面，耳朵不听外面，身上感觉都不要了，都不管了，「都摄六根」。「净念相继」，这个时候，只有一个咒语或者「阿弥陀佛」，最后，是「阿弥陀佛」的「阿」字，佛都没有了，念头清清净净、明明了了，也没有感觉，一念清净下来，这叫着「净土」。净念，没有恶，也没有善，无善无恶，清净本然。「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨教的念佛法门，就是这个，声声地念，也是「南无飒哆喃～，三藐三菩驮～，俱胝喃～，但姪他～」的声音，一念归一念，中间没有其他的杂念、妄想，都没有了，念念相继，念到最后，连咒语、佛号都没有了，净念现前，所谓净念，没有恶，也没有善，也不是昏沉，也不是散乱，清清楚楚，这是正定了，净念现前，正念就是净念，净念也就是正念，要懂得这个。开口唸、默念，都讲了。微声的念，很微声，旁边的人几乎听不清楚，自己听到，这个叫「金刚唸诵」了，嘴唇、牙齿不动，微微张开，舌头在里面弹动，（南师示范准提咒金刚唸诵一遍），什么叫金刚唸诵，唇齿不动，宏忍师父在写了，舌头在里头弹动，结果我听到现在在外面传我的准提咒的，敲的法器是摇滚乐的敲法，咚、咚、咚……，很快地唸，喉咙胀着，呼隆呼隆……，跟蛤蟆叫得一样，他在外面作师父传人家的法门，这不是害死人吗？怎么样告诉他，不可以这样啊，改不过来，音乐敲的是摇滚乐。这叫金刚唸诵，唇齿不动，譬如西藏人喇嘛，都是学密宗的，都用咒语，你到那个正统的喇嘛地方一看，尤其西藏人、蒙古人，鼻音很重的，嗡～～，我们当时到了西藏一听，不是你们这样去玩的，在正式修持场合，昼夜一听，空山夜静，非常庄严，只听到「嗡～～～～～」，这个声音，他们一口气一口气地，唸得很好，他们唸经也是这样。所以你们唸咒子，不可以用散乱心去唸，只顾乱叫，（南师模仿乱叫的咒子唸法～），这样就不行了，有些唸大悲咒也这样乱来，也不行的，那个ＸＸ师不是唸了几十年大悲咒，你站起来，唸给我听听看，出声唸看，（法师依南师吩咐唸了几句大悲咒），你听到吧！散乱心在唸，气没有归元，为什么他认为修大悲咒很有心得的，唸咒子声音完全不对，气沉下来，专一，慢！再唸啊！（法师又较缓的唸了几句），比较沉下来，还没有。这就是说，你听，唸咒也好，唸经也好，一听，就晓得这个修持是怎么样了，你刚才第一下听到他，又急声、又散乱，这就是唸咒、唸诵不得力，好了，你请坐了！你要改过来啊！知道了吧？（答：知到了）。我们先讲这样一点，下座休息，因为你们不是常常盘腿的，装模作样坐在这里很痛苦，休息而二十分钟再讲，赶快上厕所的、散步的，走一下。
