开示丨佛法要妙 唯在乎诚

“佛法要妙，唯在乎诚”，这已经不是在讲世间法了。印光大师告诉我们，理解佛法、契入佛法的一个渠道，就是“诚”。这是印光大师经常讲的，而且还有一句话叫“竭诚尽敬，妙妙妙妙”。

我们看整个佛教圈子，其实有诚心的人很少。为什么现代人不容易得利益呢？古代人其实并没有我们现代人的优势，物质条件不如现代，经书、法宝不如现代，闻法的条件也不如现代，但是古代人反而容易成就，原因在哪里？大家可以想象，古代有很多人，一生就在一个地方，守住一本经，或者拜一尊佛，或者念一尊佛、菩萨的名号，一辈子几乎不会改变。

他们没有那么多精力去学习，没有条件，不像我们现代人，一个人都可以收藏《大藏经》了，但是收在那里也没怎么看，看了也起不了作用，除了口头上可以讲讲，这就是弄口头、谈玄说妙去了。现在的人，谈玄说妙比古人都厉害，但是实修方面恰恰不如古人，这就是我们现代人所欠缺的——诚心不足。古人的诚心明显超过我们。

诚心是佛法的核心、要妙之处，这是从某一个角度来讲的。换一个角度讲，智慧也是佛法的核心，净土也是佛法的核心。“诚”，当然是契入佛法的一个点，而且超越人的根机，任何人都可以进来，普通老百姓、没有文化的人、不识字的人、不懂理论的人都可以。像过年的时候，大家来烧香，其实也是一种诚心的表现。普通老太婆不一定要通过理论的引导，才会对佛法产生信仰。

“始终守之以诚”，这就不需要讲其他的，当然后面会详细来说明为什么要“诚”。这里讲到学佛法有几条是我们要避免的：“谈玄说妙，弄口头”，口头上讲得头头是道；然后“求神通”，这是古今都有的一种状况。凡夫就喜欢好奇务怪，能够真实、本分、虔诚、恭敬地来修学佛法，是非常不容易的。

“至诚恭敬，实为希圣希贤学佛学祖之本。”所以在佛门，恭敬心非常重要。我们净土法门其实也是从恭敬入门的，归命阿弥陀佛，这就是最大的恭敬了。当然世间法也讲恭敬，所以它是希圣希贤、学佛学祖之本。

“人能心主于敬，则一切放僻邪侈之心，自无由而生。”恭敬的最大好处就是人不会放肆。我们很多人会放肆，就是因为缺少恭敬心，无论是世间法还是佛法，都是一样的。恭敬心能够让人收摄身心，人的行为端正，就不会越级越位。

“敬之一法，乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚，纵有所悟，必不能实得其益。”如果没有恭敬心，那么即使有所悟，也很难得利益。在古代禅宗里面就有这种状况，“一落狂慧，决难事理圆融”，没有恭敬心的人，就很容易执著于理。当然不光是禅宗，学教理的人也容易有这种倾向，理论上会谈，但“落入狂慧”，只有空的智慧，没有实修，没有恭敬之心，就很难事理圆融。

像有些学院的教授，他们研究宗教，研究佛教文化，理论很厉害，甚至可以到佛学院来给出家人讲课，因为出家人没人能讲。但是讲归讲，他们不会把理论落实到个人的身心行为当中去，这样理事就很难圆融。

“偏执理性，不重修持，纵见理不错，亦与魔外相去不远。”这说明印光大师看问题跟我们常人有点不一样，他认为过于执著理性、不重实修的人，即使理论是正确的，也跟天魔外道相去不远了。

“况既执理废事，所悟之理，亦难的当。”如果执理废事，那么这个理也就有偏差了。学教理的人很容易走向这一点，执著于教理，对事相不太认可，或者不能把教理跟事相相融。所以很多学教理的人，就觉得净土法门不圆满，认为净土是在事相上执著，有形有相，有求有生。其实这些观点跟整个净土理论是相背离的，学教理的往往只知道要无所求，要无生灭，超越生灭，要无形无相。

所以下面引用了禅宗的一句话：“不贵子见地，只贵子行履”，不看重你的见地如何，要看你的行持怎么样。其实这句话还有一个反面的说法，即“不贵子行履，只贵子见地”，禅宗这两种观点都有。有些时候它会讲重见地，不重行持，因为行持好，不代表你的见地就好；但是见地好，也不代表你的行持就好，就看它偏重哪方面。

如果要注重见地，知见要正的时候，它就会“只贵子见地，不贵子行履”。如果从开悟的角度来讲，可能是以见地为重，但是开悟之后能不能落实，就回到行持了。看一个人的行为，也就看出你的见地问题，所以后来禅宗就“只贵子行履，不贵子见地”了。这是禅宗的思路，我们对这两种观点都要有所了解。

“此举世聪明人之大陷阱，不受此病，方可名为聪明。”世间学教理、学理性的人，他们最大的问题就是容易堕入狂慧，执理废事，这是一个陷阱，聪明的人很容易陷入，只有超越了它才是真正的聪明。

“否则，聪明反被聪明误，翻成自误误人之流辈也。”这么讲的目的，其实是要说明恭敬是世出世间学道之根本。所以虽然对理论有所研究，包括我们在这里学习法义，但是学习之后还得有恭敬心，还要在事相上保持本分。

后面有一句话，“诚到极处，豁然贯通”。所以，恭敬之道看似很简单，也不起眼，不太被人重视，但是当你恭敬到极处的时候，就可以贯通整个佛法。

敬请常念：南无阿弥陀佛

妙法佛音

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