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佛陀往昔为了求得这一偈，而甘愿献出生命......
经云：
一切迹中，象迹最胜。
一切想中，无常想最胜。
凡夫认为，
万事万物从产生到未灭之间，
是常住的，这只是错乱而已。
宇宙的真理，四法印
经云：
诸行无常，有漏皆苦
涅槃寂静，诸法无我。
法印的印，就是印可，这是诸佛菩萨互相印可、心心相传的法，所以叫法印。
这十六字就是宇宙法则，一切事相都是在诠释这十六个字，所有大大小小的规律都包含在这十六字当中。这是真理的总纲、佛法的总集、八万四千法门的心要。同时也是每个人自己身心世界中，本来就蕴含的真理。
当年古圣贤为了求证真理付出了无数心血，比如，佛陀往昔为了求得一偈，而甘愿献出生命，其中的一偈“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”就是四法印的内容。
在四法印中，包含了所有有关轮回和涅槃的真理，其中“诸行无常，有漏皆苦”是属于世俗方面的问题，凡是由因缘造作的法，必然是刹那灭的体性，叫做诸行无常。
而在有为法当中，一切和烦恼相杂的有漏法，都是苦的体性，叫做有漏皆苦。此外就是胜义方面，苦和苦因无余寂灭的涅槃寂静，以及诸法远离戏论的无我大空性。
这四个法印用今天的话来说，就是四大宇宙真理。
诸行无常的涵义
我们观察灯光是常法还是无常法？关键是从缘起上入手去认识。首先，灯光不是本有的法，它只是由油、灯芯、火柴点燃等的因缘聚合才出现的，缺少油或者灯芯都不会产生灯光。
然后，思路不要固定在一个点上，而是顺着它的来龙去脉，去认识它的存在状况。
比如，点燃油灯，没有点燃时，因缘还没有聚合，这时没有任何灯光。用火一点，因缘聚合的无间就出现了灯光，这是生的第一刹那，而且它不住第二刹那就坏灭了。
在这之后，由于油、灯芯等的因缘还在聚合，灯光的同类相续持续不断。
也就是，第二刹那的灯光和第一刹那的灯光种类相同，第三刹那的灯光和第二刹那的灯光种类相同，这样刹那刹那相似相续，就是“同类相续”持续不断。
灯光是一个例子，推演开来，一切有为法都是如此。这个过程指示了“诸行无常”的涵义。
对于利根者来说，讲这么多就足够了，他举一反十，后面的内容都可以通达。
花是怎样无常呢？
把论中的“某法”换成花，“因缘”换成种子、水、土、阳光、时间等，然后就会产生具体的认识。
花还没有从花盆里的种子、水、土中开出时，什么花也没有。现在花开了，它又如何呢？往前看，因缘还没有积聚，确实一无所有。
在种子、水、土等因缘和合的无间，忽然间显现了花，这是花的第一刹那，而且它不住第二刹那就灭了。
以后几十个小时中因缘在持续，花也是刹那刹那地相似相续。这就是名言中花的存在状况，因此花就是无常。
这就是共同的规律、共同的体相。诸行无常是一个大公式，在一切有为法中普遍成立。
虚 幻
有为法是刹那性，也就是虚幻性，心没有和这条真理相应，就认为有为法有实义，这样心就贪著在上面，埋没了自己。
相反，和真理相应，就知道有为法的客尘无实义，不生不灭的佛性才是自己，就会生起希求出离轮回、获得解脱的心态。
在《宝性论》上说，这是佛性苏醒的一个标志。
愚昧，等于贫穷落后，意思是不会出现任何清净的白法，长劫滞留在迷乱轮回中。等于“被动挨打”，意思是，处处受颠倒心支配损害自己。
致使生生世世脱离不了迷乱，也就是以执著有为法常有的愚痴，让我们无意义地执著有为法、追求有为法，这样既不会对有为法放下贪著，也不能趣入胜义空性。
总之，要认识到世界上一切问题的来源就是愚痴、邪见。
一般人认为人死了才显现无常，人活着并不是无常，实际上，“诸行无常”是指即使在年轻力壮的时候，也是每刹那坏灭的自性。
佛经里把人身比喻为广场中央的烛光，只有通达细无常才能领会这一比喻的喻义，事实上，不是到烛光吹灭时才出现了无常，而是在烛光稳定显现的期间，就是每刹那生灭的无常性。
每刹那的光是由蜡烛、灯芯等因缘造成的，法尔只是一个刹那的显现，而且，由烛光是刹那灭的，才会被风一吹就导致熄灭，不然，常住的灯光再怎样吹也不会熄灭。
泡沫般的脆弱
《八大人觉经》说“国土危脆”，不懂细无常也难以领会其义。
我们想一想，如果高山、平原在存在期间是坚固的，怎么能说“国土危脆”呢？
学了细无常才知道，高山、平原都是由因缘造成的，即使在相续稳定存在期间，也只是每刹那瞥尔一现、瞬间就消失了，和银幕上瞬间闪现的画面一样。
从刹那性来看，国土确实和泡沫一样，这样一闪就消失的东西，当然是危脆的。
所以，要看到自己在哪点上错乱了，地球不是只到爆炸的那一刻才显现无常，而是就在存在期间，也是刹那不住的无常体性。
器世界里的任何一条河、一座山、一幢楼、一件物品等，都是从因所生的有事。
譬如制作一个产品，最初收集材料，之后组装，一刹那一刹那地进行，最后出现了成品，这叫做“出生了它”。
它是从因缘生的，它的诞生经历了一个个过程，大过程里又有小过程，总是前前为因、后后为果才出现。
又如建房子，最初准备砖瓦、水泥、木头、门窗等，之后开始建造，总是前前作为因缘产生后后。还要细到在刹那上看，一定是前前作因才有后后，否则就成了无因生。
既然是前前为因，产生后后，一定是产生一个不同的法，如果产生相同的法，那怎么会有前后过程？不可能成立。也就是由因生果，果不同于因故，决定是到了后刹那，前刹那就没有了。
像这样，从因果次第相生理去推断，就会知道一切外器内情的事物，都像种子生芽，芽生茎、杆、枝、叶、花、果等那样，都是时间序列。
既然是时间序列，决定是前刹那灭了，后刹那才起，否则它就不会动，因此决定是刹那性。
由此一以贯之可以决定，一切有为法都是刹那灭的体性，这样就得出“诸行无常”的大法印。
通达刹那无常，就能认识到所谓现实只是当下的一刹那。
通达刹那无常，就知道有为法的世界是无实义的世界。
通达刹那无常，就会止息贪著有为法的颠倒心以及追求有为法的无明冲动。
通达刹那无常，就会远离对过去法的留恋、对现在法的执著、对未来法的希望。
通达刹那无常，就能理解生命的真义唯独是不生不灭的无为法。
通达刹那无常，就知道从当下一刹那入手趣入空性，以刹那性作为依处，就能顺顺利利地趣向彼岸，这是一条最稳当、最正确的道路。
因生有为法，刹那灭无常，
初时若不变，终亦不成灭。
如水流灯焰，同类相似续，
凡夫计执一，增益有事常。
闪电水泡云，乃至须弥山，
万事刹那同，自灭非余因。
外器界亦由，有情业力生，
犹如空中云，成住终坏灭。
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