详说观察处所之总观察洲、内观察山谷

丙二、以修习实践道位甚深禅定坛城分五：一、处所；二、友伴；三、资具；四、时间；五、修法。

为了遍布虚空的一切众生都证得遍知佛果，请大家发起殊胜的菩提心如理作意听闻，并将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。今天继续为大家宣讲《龙萨金刚藏前行引导文——饶益弟子之教言》。

引导文的根本颂是龙萨娘波尊者所取的伏藏，对伏藏引导做注释的是噶陀法王第一世直美信雄。前面已经宣讲了生起次第中基位的内容，接下来宣讲道位，现在宣讲抉择道位中观察地点部分。

丁一、宣说处所分三：一、略说观察处所；二、详说观察处所；三、如是之必要。

（以下为第二课内容）

戊二、详说观察处所分七：一、总观察洲；二、内观察山谷；三、观察地眼；四、观察住宅；五、观察卧处；六、观察衣；七、观察身。

那么如何相地呢？相地一定要看风水。

观察地要分成几个部分，第一、观察洲，就是所处的洲；第二、观察谷；第三、观察地眼；第四、观察所居住的房屋；第五、观察所坐卧的坐垫、垫子；第六、观察衣，衣服；第七、观察身，分成七个部分次第观察。

己一、总观察洲：

肩胛骨形蓝色的瞻部洲中，藏地孤立住于角部，缺衣少食。

我们现在所处的位置是南瞻部洲。

根据藏地风水书中记载，南瞻部洲的形状如同一块肩胛骨，上面比较宽，下面慢慢地收窄，土地的颜色是蓝色的，像一块蓝色的肩胛骨。我们在南瞻部洲所处的位置不同，修行的情况也会不同。

藏地处于南瞻部洲这个肩胛骨最末端孤零零的角落处，如果你在此修行，那么你的食物和衣服都会比较缺少。

印度、克什米尔和大食诸地住于肩胛柄端和边缘，所以多食少衣。

印度、克什米尔（就是现在的巴基斯坦）、还有“大食”（现在伊朗的位置)，这些地方位于肩胛骨柄端，就是肩胛骨慢慢收下来，在藏地的位置上面一点，像是手握的柄的位置。如果在这些地方修行，你的食物会比较充足，但是会比较缺少衣物。

汉地、绛地、霍尔国度住于雁部，故而丰衣足食。

汉地、“绛”（应该是现在云南位置）、还有“霍尔”（“霍尔”是“索”和“霍”两个民族所在地的总称，现在蒙古的位置），这些处于南赡部洲中央比较宽敞的位置，就是夹着的这个位置。如果在此修行，你的衣食都不会缺少。

此等是以外洲之缘起而致产生过失与功德。

以上是选择洲的方法。从选择洲的缘起来看，不同的位置居住对你的修行生活条件会有不同的影响。

第一个部分观察洲很简单，只需要观察所处的地方就行了，接下来是观察谷。

己二、内观察山谷：

谷就是指山谷，指小一点的区域。观察洲是在很大的区域去观察，接下来观察我们居住附近小一些的区域。

相地论典中的险地，“沟头无杖”者无有雪山，“中间无桥”者无有主河流，“沟尾无靠”者孤零零，“坎腰”两个山谷汇合，“骑宅”山嘴入谷，住于“颜色不一凸凹中“，“方隙侧”之处侧面雪，水乱于西，离此等敌处则功德生。

按照藏地风水书所记载，观察谷最主要是通过观察避开险地，这些地方是不能居住的（译者按：有些术语翻译得不一定很好，仅做字面翻译）。

一、“沟头无杖”：（这是秘密语），在你居住的地方没有雪山不能住，背靠的山必须是雪山，否则不能住，没有雪山这是个过失，属于险地就不可以居住。

二、“中间无桥”：居住的地方没有河流不能住。

三、“沟尾无靠”：你所居住的地方，视野很不开阔，有各种东西遮蔽，这些地方不能住。

四、“坎腰”：两个山谷的交处不可以住。

五、“骑宅”：山脊的角插入了山谷中间的地方，这样形成了一个三角形，就是山谷旁边有座山，山头挤进山谷中间里的地方不能居住。

六、“颜色不一凸凹处”：若住处凹凸不平，有各种山包，并且山包颜色不一，也不能住；

七、“方隙侧”：住处应背靠雪山，若雪山在左、右、前方，也不能住。

八、“水乱于西”：面向东方时，河水向西流，并且发出烦乱的声音，这样的地方也不能住。

以上这些都是会引发敌害的地方，不容易产生功德，应想办法避免。

是故于三谷之岸，三岔之曲，三流之央，三侧之隙中立足，如果山谷从具功德处延出，则出生人财兴旺拥有威势等众多功德，反之如果没有压住谷心，则不吉祥。

那么选择什么样的地方呢？

“三谷之岸“：如果是山谷，要住在地势高，背靠雪山的地方。

“三岔之曲”：如果有像口袋一样拐弯的的山谷，就住在山谷弯折处。

“三流之央”：若是平坦大草原或一大块平整的地方，要住在中间。

若能找到风水好的住处，可免除敌害，令自己的财富、资具增上，并且在当地具备较好的威望，具足修行顺缘。

（以下为第三课内容）

对于未得道的凡夫来讲，在不吉祥的地方修持会有诸多过患，一定要选择吉祥之处修持。

地域天空呈八幅轮，地呈八瓣莲，后山高大雄浑，右山缓和层叠，左山如同宝积，前山低匐，颜色遍满油润，谷口如同交叉手印，西高、东陷、西叠、南伏，如松赞干布和赤松德赞祖孙之轨，河流从怀业方或向彼方流淌，后山向岩，前山入珍宝平原，常有日照而日头高处乃是阿兰若相，与之相反则为恶相。

一般来说天空中形成八瓣、九瓣法轮的形状，大地有八瓣莲花合抱的地形比较吉祥。

细致来讲，闭关处背靠的山要向上直直地耸起来，山势雄伟。右边的山形像绸缎飘动，左边的山形像各种珍宝堆积，前面的山要低垂，最好能把你住的阿兰若合抱起来。

除了看山势，还要看山色，山色要看起来很油润，长满了各种树、果、药草，整座山油亮亮的。如果山色颜色斑驳、色彩枯黄是不吉祥的。

如果住在山谷的沟尾，此处最好能够成十字相交的手印形状，西高东低，北边山峦重叠，南方是低垂下来的。

另外，河水要顺着怀业的方向流动，或者从怀业的方向流来，或者是向怀业的方向流去（怀业的方向是指西方或者东方）。

以上就是往昔国王赤松德赞和松赞干布的相地法则。

总之，闭关处背靠的山是比较好的岩山，前面的山的山形比较悦意，缓缓地沿绵下来和前方珍宝的平原交接在一起。

在这里，日照时间长，太阳升到最高处的时候，整个处所能够被照射到，这就是比较好的阿兰若。

如果河水的方向不是从怀业方向或者是向着怀业方流来，背后没有靠着岩山，前山也是比较耸立的，没有和前方的平原平缓地交接，太阳也无法照射到这里，或者是日照时间比较短，那么这都是恶劣的地相。

《俱舍》：“五百弓闻距，许为阿兰若。”《如意宝藏论》：“廿四指为肘，四肘弓五百，闻距说兰若。”

除了具备上述要点以外，在“阿兰若”的距离上面也有一些要求。

《俱舍论》中云：五百弓为一闻距（亦即一俱卢舍）。

大遍知在《如意宝藏论》中说：二十四个手指横排的宽度，称为一肘。四肘称为一弓（差不多是两臂张开，两个中指之间的距离）。五百弓称为一俱卢舍、一闻距。阿兰若或者寺院离人口聚集的城市要达到一个闻距的距离，我们才称之为“阿兰若”，也叫作寺院的“寺”。

若与烦恼村落太远，则生计柴火等顺缘难备；太近则众过毕集。佛说不要太远也不要太近，如量而行。

如果道场离人口、烦恼聚集的城市太远，超过一闻距的距离，生活会比较困难，比如寻找柴火、食物、医药等各种各样的顺缘难以聚集，因此会成为修行的障碍。

如果离城市、村庄等人口聚集的地方太近，低于一闻距，为了生活和人情面子等各方面的原因，难免会和不同的俗家男女来往交集，人情来往会比较多，会出现很多很多的过失，致使修行难以成办。

因此既不能够太远，也不能够太近，总之在一闻距的距离之中设置阿兰若是比较合适的。如是除了看地势，选道场也要避开众人所居住的地方，选择合适的距离。