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人才的四个等级（上）
《孙卿子》（《荀子》）中，在谈及用人的时候，把人才分成了几个等级：
“口能言之，身能行之，国宝也。”这些人口里讲的是圣贤教诲，又能够身体力行，就像孔夫子一样，他所说的，自己全都做到了，这种人被誉为国宝。
“口不能言，身能行之，国器也。”这种人口里虽然讲不出圣贤的道理，但是能够身体力行仁义礼智信的规范，被称为国家的重器。
“口能言之，身不能行，国用也。”这种人口里讲得很好，都符合圣贤的教诲，但是不能够身体力行。这里的不能够身体力行，并不是说他作恶，而是因为人还有一些习气，所以不能够行得很好，不能够做到圆满，这种人是国家的用具。
“口言善，身行恶，国妖也。”这种人口里讲的全都是好话，所作所为却恰恰相反，全都是恶的，这是国家最邪恶的人，被称为“国妖”。
“治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”这句话提醒治国之人，应当尊敬“国宝”，爱戴“国器”，任用“国用”，除去“国妖”，除去邪恶之人。
当然，学习要懂得举一反三，这个“国妖”不仅是指国君身边的邪恶臣子，其实在我们的集体、单位、企业和社会之中也都有类似的人。这类人身行的是恶，但是口里讲的是善，阳奉阴违，结果这使人不仅不会对传统文化生起信心，还因为其所作所为不恰当，让人们对传统文化丧失了信心，这对社会、团体的危害是很大的。所以，发心弘扬传统文化的人，一言一行、一举一动都要特别小心谨慎。弘扬传统文化的老师，以前做事可以随便、可以任性，但是现在要出来宣讲圣贤教育，分享传统文化的教诲，言谈举止就要特别小心注意，要做到恭敬谨慎。因为我们的言行都是在给世人做表率，可能我们微小的恶，或者是一个没有注意到的细节，就会让人对传统文化留下不好的印象，产生误解，丧失信心。
孔夫子说：“人能弘道，非道弘人。”人能够把道弘扬光大，那要求讲道的人，要能够身体力行这些圣贤教诲，使人把自己视为践行传统文化的榜样。
《群书治要·尸子》中，对能够以言教身行教育社会大众的人特别尊重。书中做了一个很好的比喻：假如你家的房屋着火了，有人赶来把火扑灭，你一定会对他感恩戴德。而那些年老、有经验的人很早就告诉你，要把墙的缝隙涂好，把烟囱做好，如果这样做了，你家就没有失火之患。但是一般人还会觉得他真烦，不知道对他感恩戴德。如果你犯了罪，被关进了监狱，有人能够进入监狱把你救出来，让你免于牢狱之灾，你家三族之人都会对他感恩戴德。因为你出来了，可以照顾妻子，孝敬父母，教育儿女。同样的道理，圣贤人教导人“仁义慈悌”的道理，如果你按照这些道理做，保证终身都不会有被关进监狱的灾祸，但是你却不知道对这样的人感恩戴德。所以，唯有拥有远见卓识的不世之君，才懂得防患于未然，能够把那些用道义教导民众的人推举为师，重用这些人教诲百姓。例如，在康乾盛世，皇帝都是礼请通达儒释道教育的人为国师，对他们特别尊重。结果上行而下效，全国的百姓看到皇帝对这些人都如此尊重，那么对这些人所讲的道理也会依教奉行。他们教导“仁义慈悌”，百姓都被教成善人，没有人做恶，结果国家安定，天下太平。
