最近更新
春困秋乏夏打盹，教你怎么解
有人问关于坐睡的问题，单从禅宗角度上，要求坐禅质量来说不提倡坐睡，因为会把坐禅这个很甚深的修行变成睡眠。
另外一种说法是为了培养建立好的睡觉习惯提倡坐睡，因为坐着睡脉不往两边倒。乃至睡着的时候自己看着内在气的流动，他能觉察到这个，所以也叫“睡觉（jué）”。
我们要辩证的看这个问题，年纪大的人一坐就睡觉这不太好，但年轻人如果建立一个不倒单的习惯，对改善气血的运行还是有好处的。
我师父他老人家一辈子大多数时间都是不倒单的，桂仑老法师、佛教很多老修行也是一辈子不倒单的。禅宗祖师里阿难尊者证罗汉果的一个缘分，就是他心在用功，但身体已经疲劳之极，刚要躺下休息的时候，头还没沾到枕头就证阿罗汉果了。
闻健自修，分分己得
古代的修行人强调肋不沾席，实际上就是关系到气脉的问题。虽然佛教在很高的见解中是讲中脉的，但是在人天乘，特别修小乘的时候还是强调气脉运行自我的一种转化。四大调顺更容易空四大，四大不调之后四大就会凸显出来，越发的不好控。所以修行叫“闻健自修，分分己得。”健康的时候更容易做到无我，坐睡对于年轻人来说可以尝试，有了初步的基本功之后，身体、气脉越来越好，也就是俗话讲的“精气神”会越来越好。
相比气脉，佛教更着重于破执着，提升觉照、观照力。现在春天来了，阳气越来越提升，我们去调整内心，做到内心无染，没有贪嗔痴这些负能量，心清净了之后，自然而然就会入定。
■
一个人的念头如果是在觉照力上，清心寡欲的话，大脑的脑垂体是比较平稳的，脑垂体的分泌也是比较中性的。也就是说一个人修行的觉照越来越强大了之后，他能够去体察幽微，能够从根本上掌握这个开关。
佛教里讲怎么入定呢？有一个前提是“心如石壁，内心无喘”，定就会现前，寂然大定。特别像文殊菩萨修的是“首楞严大定”，“首楞严定”已经不再建构在精气神的基础上了，它不是肉体上的。
《楞严经》第一卷就讲这个，为什么阿难尊者七处征心，听起来阿难尊者句句讲的都有道理，为什么佛陀不认可呢？实际上就是为了显发真心。《金刚经》里讲“应无所住而生其心”。
接着第二卷讲到四大的性空，“真水性空，真空性水”，实际上每一大在究竟上都是趋于性空的。也就是说四大的任何一个表现都是投影。它的投影源是什么？探究到最后都是现而无有自性的。穷其根源的话，就是看到一切法的本质了，就不住相了，不“住色生心”了。地水火风空，当你追求它的本质的时候就是水大性空、火大性空、地大性空、风大性空。也就是文殊菩萨化现的贫女所开示的：“持心如大地，亦如水火风”。
古文殊寺简介
古文殊寺佛像随喜
古文殊寺原创短片合集
文殊菩萨智慧灯共修活动通启
一个具足福报、因缘、智慧的人才能看到的世界
铺就轮回轨道的作者，没有他人，唯有自己
【福城风又起】当以菩提心为中脉的时候...
【福城风又起】僧团——众生解脱的力量
你快乐，所以我们快乐
听寒山诗 | 他的诗里，藏着我们对治灾难的解药
你是否明明在水里，却一直在寻找海洋？——慧看电影之《心灵奇旅》
扫码关注我们
