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数息，一个很重要的修法
数息观，这是佛教的一个基本的禅修方法，可以很好地对治散乱，安定身心。
我们这个时代的众生特别容易散乱，一散乱，一停留在肤浅的层面，生命就很难沉淀下来。
数息观，这是佛教的一个基本的禅修方法，可以很好地对治散乱，安定身心。
谛闲法师（1858--1932）
谛闲法师在《教观纲宗讲录》里讲到，“多散众生数息观者，从一至十，数出入息也。数出不数入，不可并数。但数息，不可数喘、气、风等也，能治散乱。”
从这里可以知道，呼吸有四种相貌：喘，气，风，息。我们大多数人平时的呼吸都属于喘、气和风，“息”很难现前。
所谓“喘”，实际上是气息连肺膈都没有下去，落在鼻子到喉咙、肺这一段，所以结滞而不通畅。心粗的人就是“喘”，他的心没有长远的思维，没有很深的智慧，呼吸非常短促。
所谓“气”，就是呼吸虽然没有声音，也不结滞，但出入都不够细。而所谓“风”，就是呼吸中带着一种鼻音或者喉音在里面。当我们散乱或者睡觉的时候，这个风的声音就出来了，就会打呼。有的人不仅睡觉打呼，醒着时他的呼吸就是有声音的，你在他身边就能听到“呼呼”声。这样的人容易发火、发脾气。所以喘、气和风都是普通凡人的相，“息”都不大会现前的。
将呼吸调整到“息”的状态，这是需要训练的。气和心神的关系，有个成语叫“气定神闲”。反过来也一样，调息的时候，我们的心也要放松，这样息就会悠长、细腻、深沉，然后再把观落在息上，这样去计数的时候，就会增加我们观照的定力，就能对治散乱。所以训练数息，可以治心的散乱，治心的散乱也可以达到“息”的作用。
“息”是悠长而深远，细腻而持续，既不滞顿，也不短浅。一个人定下来了，心很安定很安稳了，才会发现“我进入息的状态了”。
所以，“息”能治散乱，但散乱的人并不知道“息”的状态。用这个功夫和得到的效果是相对应的，只要你达到“息”了，就不会散乱；只要你不散乱，就会发现你的“息”已经出现。
具体到数息的修法时，首先要把身体调整好：端身正坐，跏趺或半跏趺都可以。脊椎骨放松，同时要笔直，肩也放松，肩要平。下巴略略地收一点，头要正，不要前倾。眼睛下垂，眼神在膝盖处回收一点，就是停在半空里的一种状态。舌头微翘一点，舌抵上颚，有心脏病的人可以放平。两手结法界定印，静静地放在肚脐前面，二手重叠，左手在下，右手在上，两个大拇指轻轻相触。
身调好之后，呼吸放松，尽量深长。一呼一吸为一次，从一到十，这样去数，数到十，再从一开始数，周而复始。悟公上人告诉我们，数息时，数入不数出，一般数进气，不数呼气。《佛说大安般守意经》中讲，“数息所以先数入者。外有七恶。内有三恶。用少不能胜多，故先数入也。”
肚脐眼下两寸，叫气海。上人曾说：“息入气海，能消百病。”进气的时候，气从鼻慢慢地一直吸入气海，这个方法不仅可以对治散乱，还可使身体健康。
所以，总结一下，风、气、喘这三种都不是息；没有声音，也不结滞，出入都尽才叫做息。息的尽头就是气海。从鼻息一直到气海，细细地、没有声音地沉下去。让心灵明，不拖泥带水，越来越清澈，这样，第六意识的分别心就慢慢地尘埃落定。
所以佛教的数息观，非常简单实用，不仅能对治散乱，让我们的心安定下来，甚至可以证得一心的境界。
—-摘自2021年4月三参法师于妙吉祥法堂分享
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