中国最后一位儒家大师：我前生是一个和尚，一个禅宗的和尚！

在二十世纪的中国，他是著名的知识分子，成绩斐然。他，做过北洋政府司法部秘书，当过记者，登过北京大学的讲坛，发起过乡村建设。他是中国知识分子中难得一见的“知行合一”的思想者，其尽忠于社会的愿力远超同辈。

他是一个世纪以来最具风骨的士人。

他就是梁漱溟先生（1893-1988），中国著名思想家、哲学家、教育家、社会活动家、现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。

然而让他自己说，这些都不足挂齿。1987年，中国佛教文化研究所成立时，94岁的他第一个出席发言。他说：“我是一个佛教徒，从来没有向人说过，怕人家笑话。一个人有今生，有前生，有来生。我前生是一个和尚，一个禅宗和尚！” 

梁漱溟（前排右二）与赵朴初等合影

从小悲天悯人

苦苦寻觅人生答案

清光绪十九年(1893年)，梁漱溟出生于北京市一个世宦家庭。他天性悲天悯人。一日，他看见一个拉人力车的白发老头，勉强往前拉，跑也跑不动，而坐车的人却催他快走，他一忙就跌倒了，白胡子上面沾满鲜血。这件事对他刺激很大：当时便流出泪来，从此终身不坐人力车。

从懂事开始，他就不断思索、探求两个问题：一是中国，一是人生。这两个问题伴随他度过了八十余年的岁月。

十四五岁时，当他看到家里的女工天天做饭、洗衣，就禁不住问她是否辛苦。女工说习惯了。她看上去并不感到苦，脸上还常带着笑容。

而他自己呢，家境尚好，又是家中的小儿子，倍受父母疼爱，内心却常常很苦闷。

他如同释迦王子一样哀愁，最后得出结论：人生苦乐不在外境，而在自身，根源在于自己的欲望，满足则乐，不满足则苦，这种欲望是无穷无尽的。

梁漱溟常去北京琉璃厂文化街，翻阅购买木刻佛经。读到佛经中“人身难得”一语时，不禁潸然泪下。“人得到生命这个机会实属不易，不能愧对自然的恩赐”。自己的困惑，佛经中都给出了答案。从此，他一发不可收，渐趋佛学意趣宏旨，一度，有一种抑制不住想出家的冲动。

十八岁那年，母亲病重，她希望梁漱溟能和妹妹的一个同学订婚，而早有出家为僧念头的梁漱溟却回答说：“我一辈子不结婚！”母亲听了很气愤。

比较开明的父亲在一旁劝解说：“这个孩子是有向上心的，他总会走正路的。”就这样，梁漱溟拒绝了母亲的订婚要求，直至十一年后才结婚。

第二年，母亲去世，从此梁漱溟发心吃素，终生不改。他一生坚持素食 70 余年。即使参加国宴时亦不进肉食，有一次毛泽东走到他饭桌旁由衷地说道：“梁先生坚持食素，清心寡欲，定长寿也。”

1916年，在内阁司法部任秘书期间，他闭门研佛三年，再度生起了出家的想法。他要去南岳衡山，他向往的精神净土归隐。于是辞去工作南下。一路上却见到溃兵流窜，横行抢劫，村民被害而无人救助，梁漱溟十分难过，于是返京。

他写了一篇《吾曹不出如苍生何》的文章，谈到“以示不出家，当为社会谋福利的愿望”，他呼吁社会各界组织国民息兵会，以共同阻止内战。他自费印刷数千册，分送各界人士，在文化界引起很大的轰动。

1918年，父亲梁济投水自尽。遗书写道：“……吾国数千年，先圣之诗礼纲常，吾家先祖先父先母之遗传与教训，幼年所闻，以对于世道有责任为主义。” “此鄙人所以自不量力，明知大势难救，而捐此区区，以聊为国性一线之存也。”

梁漱溟在一篇文章中追忆：“他最不可及处，是意趣超俗，不肯随俗流转，而有一腔热肠，一身侠骨。”

这“一腔热肠，一身侠骨”在梁漱溟那里得到了继承和发扬。

1917年，受蔡元培之邀，他去北京大学任教，讲授印度哲学，首次从哲学家角度研究佛法。北大是高级知识分子集中的地方，按梁漱溟所说，这是很容易引起争名好胜之心的，与他怀着的出家念头极相矛盾。他喜欢亲近僧人。

1924年，他住进北京极乐寺养病。庙里住着一个老和尚，叫省圆法师。梁漱溟一见到他就觉得似曾相识。他每天跟老和尚一样食粥，吃完就同去散步，向老和尚学佛，十分投缘。

后来，他研究儒学，发现佛、儒有“相通”之处，所以决定搁置出家的念头。

在梁漱溟看来，真正的出家，是被一件生死大事打动他的心肝，牵动他的生命：看到众生沉沦于生死海中，甚感可怜，所以决定要超脱生死，解决生死。

他虽没有出家，但以佛家救世精神，倾其毕生精力，探求中华民族自救的道路，悲悯众生、普救众生。

他离开朋友，抛弃亲属，舍去舒适的城市生活，来到落后贫困的乡间，以河南、山东的穷困乡野作为他的实验田，开展轰轰烈烈的乡村建设运动。 

1931年，他创办了山东邹平研究院，理想是要教育全民，创造新文化，改造思想，救人先救心。这正是一名佛教徒的普世情怀。

1988年6月22日，阅尽沧桑荣辱后，梁老走完了95年的人生路程。

一声佛号观世音，

声声唤醒自家心

即心是佛佛即心，

心佛众生不差甚

一声佛号观世音，

声声唤醒自家心

此心好莫昏昧去，

留得当前做主人

……

我们似乎听到梁老轻诵着这首他所作的诗偈，离开...... 

三参法师开示

儒学如果是号召普罗大众都进行人格的修养，道家就是在人群中又提拔了一批有识人士，能够神游太虚，扶摇直上九万里。而佛教则是把智慧又装回每个人的躯壳，让人以凡体就能展现佛菩萨的精神与勇气。所谓的佛菩萨就是人中的精英，他甘于承担，有是非观念，能戒恶修善，有所为、有所不为；既完成自己生命的责任，又能成为社会的中流砥柱。

儒、释、道在中国能和谐地相处，彼此地呼应，就是因为它们各有重点，而这些重点对一个有生命追求的人而言，三者不可缺失：他既要有稳固的人格；也要有超越有形的身体，进行形而上追求的情怀；最后，形而上和形而下完美地结合，达到我们所说的悲智双运。

为什么中华民族的文化是一种优秀的文化，乃至全人类都公认? 甚至人类要安全渡过21世纪，国际社会也达成共识，不是用经济、科技、武力，而是要依靠中华民族的孔孟学说和大乘佛法? 这就引起我们一种思考。

佛弟子报效国家、造福人民的这种情怀，就是大乘佛教的一种敢于承担、敢于奉献的菩萨精神！

大乘佛教从古至今，在我们中国大地上都是存在的，都未曾离开过我们，2600多年绵延不断的僧宝在人间，这比万里长城的工程还要浩大，这是出家人用血肉之躯砌磊而成的生命长城，是生命的接力！

学习佛法的每个人, 在自己的家庭和社会岗位中，就像观音菩萨的千手千眼，把这个“正能量”遍布于社会的每个角落。这是我们佛弟子所应承担的历史使命与社会责任，也是每个学佛人应有的一个正确的人生观、世界观和价值观。