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你所行持的善法积累的功德会被四种因素摧毁，你知道吗？
三殊胜实修引导
正行、结行殊胜
纽西·龙多丹毕尼玛尊者 讲授
阿格旺波尊者 记录
益西彭措堪布 译讲
善根会以四种坏缘而失坏
二、善根不为他缘失坏的正行无缘殊胜者：
为使善根不失坏，就要有正行无缘殊胜。
这又要先了解哪些缘会损坏善根，接着要明了怎样修避免失坏。
善根为何缘而失坏呢？
如果没有为了利他证得圆满正等觉佛果而作回向，则仅受一次乐报便永尽了；
若起了嗔恚，如云“千劫所修集，布施供佛等，一切诸善行，一嗔悉能坏”。一般在一千劫中修集布施持戒所生的一切善根，在心中生起嗔恚的刹那间便摧毁；
若于已作善根心生后悔，则善根会耗尽。如于自己作过上供下施，后来后悔不已，心里盘算：以前的那个东西，当时只供养一半或三分之一就好了。如此想后生后悔，则会耗尽善根；
如果炫耀善根，也会耗尽善根，譬如是否念完观音心咒一亿遍，在念珠里穿上一个珠贝，说“我还没有念完一亿遍观音心咒”后，把念珠在众人面前夸耀。乃至稍微所作的善业，彼者在走路的人前坐着讲，在骑马的人前站着讲，则善根将会耗尽故。
善根会以四种坏缘而失坏。
就像外在珍贵的东西，有可能被火烧、水腐，或者失手落地而毁坏等，内在的善根同样有破坏的缘和守护的缘。
一旦出现破坏的缘，善根很快会被毁坏。或者部分毁坏，或者终究耗散，或者只有一次使用价值。
相反，如果能精心地保养、守护，它就不会损坏，还会无尽地增长等等。
因此，我们要有辨别缘起的智慧，才知道怎么处理，也才知道修正行无缘的必要。
先要了解坏善根的缘，这都是指内心上的缘。
用“缘”字，就表示善根是一个主体，而与之相关的缘要么护持它、增长它，要么失坏它、损减它。
这里是指坏缘，总的有四种：一、不回向或颠倒回向；二、嗔恚；三、后悔；四、宣扬。
首先，如果没有为了利他求证圆满正等觉佛果而回向，善根的趣向处就是实现人天果报或声缘果报等。
一经领受果报，善根就永远消尽了，而不能结第二次果，也就是感果后自然消失。
其次，如果起了嗔恚，以它极大的破善根力，就像《入行论》所说：千劫所集的布施、供佛等善根，起一次嗔就被摧坏无余。
在内的缘起上，起嗔会直接损坏善根，而且是大量地耗损。
有多快呢？
就是心中起嗔的当下，善根就被摧毁了，就像把一个玉杯砸碎那样。
因此一切时都要防护嗔恚。
第三，做了善根后心里后悔也会损掉善根。
譬如你下山来接我，帮我把东西背到山上。但后面你起了个念头“我真不该帮你背东西”，结果你的善根就坏掉了，因为你把这个善否认掉了。
或者有的人发心多年，最后想：“白干了这些年，当初不发心好了”，这样后悔的缘故，他发心所做的善法就没有功德了。
又比如一个人服侍母亲十天，最后说：“我真不该这么做”，结果什么善根也没有了。
这是以心上的缘起力否定掉了善根，所以善根就不能起。
什么都是在心念上转的，坏善根的缘起也在心念上转。它是内的失坏缘，跟外的失坏缘相仿。
就像外在有个东西：
如果你没有保护好，想打击它、摧灭它，把它分散掉，那它就会毁坏；
如果很好地保护它，不做摧毁，不做压扁，不去耗散，它就能保存得很好；
如果还有让它辗转增长的方便，它就还会扩大。
可见把握缘起很重要。
那么内在怎么把握缘起呢？
对于善根不能压扁，也就是不能后悔，不能否认它，一有否认的念头它就失坏了。
第四，不能耗散它，不能到处宣扬我做了多少善。
比如这座庙是我修的，这位师父全是我供养的，这样在人前宣扬，功德就耗散掉了。
阳是发散的，阴才能蓄积，古人都知道要积阴德，行善不求名、不宣扬，就守护得好。
就像把东西藏在不为人知的地方它就不会失坏，放在光天化日之下很快就没了。或者储存食物一定要放在阴暗处，放在阳光下很快会坏。
这就是说，善根藏在心里就能保护得好，如果发出去了，求虚名，唯恐知名度不高而到处宣扬，这样很快就失掉了善根。
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