无上大圆满【彻却⊙妥噶】

“彻却”和“妥噶”是

大圆满要门部两大教授

“彻却”是悟心体本净空分，

“妥噶”是见心用的元成有分。

彻却，译言立断，

立即斩断妄念之流显露出真性来。

上师传法时，常用这个方法，抓着你当下的一念而作直指。先让弟子安住一刻，然后忽然插上一句：现前一念就是你的本性!这一句话犹如利刃一样，把你的攀缘妄心切成两段，即前念已灭、后念未生、正是心无攀缘之时，那清净的、素朴的、赤裸裸的心就现出来。对上师直指，若能当下认识，即当下开悟。这就是彻却的见性方法。

彻却法本来是要求行者要顿悟一心，不多讲经教理论，但弟子若未悟到，他还得为你讲说一些关于心性的道理，如真心是怎样的，妄心是怎样的，如何对待这两种心，使你把真妄二心分辨清楚。若是明白了，则可开悟。讲解的内容大概是说真心不缘境、不分别，是孤独的明明白白的一念了知，所谓诸法皆空之处(绝缘)灵知不昧。妄心就是相对之心，所谓心境互生，心是攀缘心，它总要向外缘境界打妄想，就成了相对之心。比如说心境、染净、迷悟、美恶、是非、爱憎、取舍等等相对的，不实的虚妄分别。

总之，一切相对之法皆是虚妄分别。它们虽依托于心，但均非实有，若执著空有、迷悟、染净、是非、破立等相对世间之看法，则皆是边执，都是客尘分别影事。要抛开此一切迷妄，空尽边见，直见此一心之本来面貌，即见到绝对的觉性空明离边大本净，这就是“彻却”的心要之义。此与禅宗的远离心、意、意识，单刀直入，彻见本源，颇为相似。

《直指》教授就是直接指出一心，若解释其书名，大意是说，为你直接指出觉性，如能赤裸现见，则成本自解脱。直悟空明觉性，方为究竟了义。上面所说一心是指众生主观的心性，主观而外还有客观的存在，不是万法唯心之说。

“彻却”求见觉性的心体，心体有空明二分，即求悟心体既有觉知(主)，又要有明照之色(客)的空明之自然智。空分是本净，本无一物，本来清净；明分是元成，即光明现源，为心体之相、用，能照显三有轮涅万相。体空无相，为什么能现出万相?心体虽无形无相，但非空无有用。心空，然由身语表现出来功能作用，正显示了心并非是单空的，体是凭用可以显示出来。它是体空而有光明妙用，能显现客观万法。万法虽是因缘生法无有自性，但能现之体为色元，色能显像空，能显现的光明妙用也不归空。

这妙用是于无自性空中而又明现不灭的性能，明现不灭正是清净法界，也是大圆满中最深奥的窍诀(《心髓》95)。这法界就是指的光明能明显万法，它是真心自身中的一种能量，能生无穷的妙用，心不灭，它也是不灭的。凡有所现，都是它的光芒闪耀，都是它的能量示现。它是心体的明分，心体的空分固然是主体，但也要由光明明分才能将客观万相显现出来，才能使之发挥作用，故光明也是非常重要的。空明二分结为一体，“彻却”即求悟此一心的空明俱生智。

“彻却”既见心体，又要求见到心用。显现是觉性光明的妙用，此心性有不可思议之力，它非任何所成，然任何均能显现。三有轮涅无非是心性光明的显现，现象界显现有千差万别，而心只有一个。一切显现犹如幻影，其本源皆为同一觉性的自性光明，比如同为一人，可作各种乔装；同一金质，可以制造各种器皿。

大圆满见对任何显现都要看成是心性光芒的放射，故对于所现幻影，无论善恶、染净、是非……均放任不管，让其自起自灭，不去分别计度，不作断立取舍，不修不治，心无功用，任运自在，惟住于空明赤露本净之中(《阿底彻却》493)。若执著分别，则仍流于意度，不能赤见究竟真实，如博学大师虽博通经教，若分别计度知见太深、缠缚太紧、从知见中走不出来，则不能见到真实，反不如无知牛郎，若为牛郎指点，则立能了悟(《直指》27)，因为他没有那么多的条条框框。

既然一切所现皆是一心之所照显，心若只有空明之体，而无照显之用，则成断灭，所以要全悟一心有体有用，方称圆满。悟了心体空明，还要在现境(显现)的事用上多加磨练。对于用上的一切所现，要不执不取，不作分别，法性平等，体用圆融。本自离垢，本自清净，本无缠缚，本自解脱，任运无修，这就是大圆满中心之见，也是彻却之见。

大乘中其他乘门都未能指出觉性一心是本然智慧本自圆满，所以要断要转，要作有功用的修治。《耳传纪录》说：“不用转，不用治，自然智慧，本自解脱，本来清净，只有自悟，无修无治。”《直指觉性》说：“它(觉性)是大家都有，却无人知道，真希奇!你还冀望在别处求果，真希奇!它就是你自己，却别处寻找，真希奇!”(原书第十三段)自己本有，自性自悟、不须它求，故大圆满居于九乘之顶。

以上是直指的大意。至于“彻却”对三身的看法，也是轮涅一心的思想，认为觉性中本自具有三身，不须旁求，不须另修，心外无佛，直指你的本性就是佛。佛者觉也，就是那空明赤露之心。虽然如此，悟此觉性亦非易事，因为觉性随时都在你面前显现，正如《直指》所说：“明和觉从未有间断，而你却不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解"(原书第四段)。悟了也须百千万次的熟识，方能大彻大悟。

无上妙法难于遭遇，不能顿悟，都是由于无明烦恼很重，培集福德资粮不够，难遇明师指点加持。所以修大圆满法时，一定要先修前行，净治其心和培积福德智慧资粮最为重要。

此外，在修“彻却”的赤见觉性认识本面之时，要先修觅心法和一异观察法，奠定对心的认识基础，修后要以四量作为修证的准绳，其他还有三全放、三不动等，这里就不详谈了。

“彻却”上面已经谈过了，

————现在谈“妥噶”。

“妥噶”译言超越，谓本法殊胜，超过其他。“妥噶”求见心用，就是觉性的妙用起现自显法性境界，并要亲见三身——即觉性的体相用三分，始能成佛。法性境界即光明境界，为心之妙用。故先要明心体，勤修“彻却”，要在悟心有了一定的基础上才能修“妥嘎”。因为先要知心体，心体是本净，要把那些缠缚心体的东西都揭发出来，心体才能赤露，心光才能显现，见了心光，才知心用，若不明体，只修光明之用则会成为外道。所以“妥噶”法简单说就是“观光”。观光是求见自己的心光，显现三身境界，不是什么别的光。觉性心有空的一面，又有有的一面，有即觉性本性光明。光明属色法，但不是粗陋的色尘，而是物质的最细精微，是觉性心的清净微妙之色。

看光不是为了别的事情，更不是如那些邪说什么接通宇宙信息、接收宇宙能量等等，而是为了现见三身的成佛大事，因此也不要把它看得太容易。