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大成就者的死与生（强烈推荐，慢慢看）
大 圆 满 ｜ 七 宝 藏
——— 悲愿 ▼ 无尽 ———
多智钦·仁增·丹比尼玛仁波切唯一化身
将继续利益一切有缘众生
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受访：咏给明珠多杰仁波切
采访：喜笑之歌编译群
地点：印度智慧林
引言：
雪域西藏伟大的成就者密勒日巴尊者在“他利生的事业已尽，时节因缘已到之时”示现了病征。从他们师徒之间的对白到他圆寂过程中所展现的不思议境界，可以说是大成就者留给世人死亡之舞的终极写照 (请参阅密勒日巴大师全集P.26 3-314)。以下是尊者以死亡为教化的片断摘要：
当弟子们请求他修法延寿时，尊者：“从根本上讲起来，瑜伽行者是用不着修什么法的！一切逆、顺境界莫不是道，病也可以，死也可以…我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做什么用？…我已经转五毒成五智如来，还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的。”
当弟子们请示他后事的料理时，尊者：“…身口意在法性中解脱了的瑜伽行者是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔…在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像。了达一切法本来清净，即是修塔建幢。心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜供养。”
当弟子们请问他要去的净土和如何祈求时，尊者：“这一次，我要到东方现乐净土去朝礼不动如来…你们随便在甚么地方祈祷都是一样的。只要有信心，虔诚祈祷，我一定会在你们的面前的。你们祈求的事，我一定赐给…”
访谈内容：
Q：大成就者在无生死中示现的一切──从生至死，无一不是在说法，无一不是为了利益众生。不论是藏传佛教或是汉传等大乘佛教，自古以来，大修行人于死时往往会留下一些“道的征象”以激励后人。在汉地常见的，如：坐化、全身不坏、舍利子、舍利花…等。藏传则如：虹光身、舍利、无云晴空、彩虹天空…等。莲师在‘中阴闻即大解脱’中说道：“下等的密乘行者，…仅仅因他对密乘不生邪见、怀疑，具备对密乘的虔敬…，他就能于此际(中阴)获得解脱。当他死时，至少会有一个征象，比如：舍利、圣像、虹光等等。这是因为密乘具有极大加持力的缘故。中等以上的密乘行者…他们不需要往下徘徊这么远而来到法性中阴。当他们正要断气时，持明、勇父、空行等诸圣众就会迎接他们到空行净土。所显的征象如：无云晴空、其身消融而化成虹光、天降花雨、熏香弥漫、空出乐声，出现舍利、圣像等等。”
莲师所列举的一些道征，由于文化背景差异，英、中译者往往不得不简略概括之。比如：以舍利和圣像来概括四种道征(藏文专有名词暂略)。可否请您稍做说明？
A：一个是舍利的总称；一个是骨头所成的舍利，非常的细，坚不可摧；另一个是从骨头或头盖骨显现的佛像、坛城等；再一个则是仅限于从骨生出的圣像。
除此之外，修行人遗体火化后遗留的道征，还有火化后可能示现不坏的几个软组织──心脏、舌头、眼睛。另外，头盖骨上则可能显现佛像、坛城等图纹，也有的会在舍利上显现藏文字母等…。
Q：对于中阴教法，一般会说它是中、下根器的修行人，甚至是大罪人的恩典。因为，它能确切地引导人们如何把握死亡，使它成为一跃而往生净土或解脱成佛的跳板。可否请您谈谈上等修行者的情况又是如何？
A：大瑜伽士(high yogis)他们在“临死中阴”时，就能认知法性光明而证入法身。其实，他们于生死已得自在，他们随时要走都能走──融入法身(法身迁识)。他们是为了众生而示现于人间；因此，他们也是在利益众生的因缘尽时，才会示现死亡的。
比如：有些上师就会召集弟子信众们来做个荟供，像是开个Party，Say Goodbye。马尔巴尊者就是这么示现的。至于一般人若知死期将至，也可以经由荟供来清净恶业障碍。
Q：莲师在《中阴闻即解脱》中说：“中等以上的密乘行者他们不需要往下徘徊这么远而来到法性中阴。当他们正要断气时，持明、勇父、空行等诸圣众就会迎接他们到空行净土。”──请问：究竟要修到怎样的境界才能得到那样的“礼遇”？
A：比如：于大手印境界达到“一味瑜伽”的境界，或于大圆满达到“法性见证”的境界。
R：也就是于四瑜伽达到第三阶次。
A：对。
R：我个人一直对密勒日巴尊者的四大男、女弟子，如惹琼巴等“以肉身飞往空行刹土”很好奇。他们真的以肉身──是像鸟儿一样──飞往净土？
A：是的。
R：在近代还有以肉身飞往净土的实例吗？
A：当然还有。在西藏时，有一位瑜伽士就是在军警围绕下，肉身腾空，逐渐上升，终至消失于虚空中。他们那时的身体，就他们自己的感知而言，并不是一般的肉体(而是智慧身)。他人所见则确实是以肉身飞逝的。
R：请问“虹光身”又是怎么一回事？
A：依于不同的修持方法，虹光身也会有所不同。例如：依“托噶”会成就某种虹光
