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纯想即飞，纯情即堕：二位遇难女子成仙记
圆瑛大师的《楞严经讲义》：想，是澄心观想，非乱想也。此与卵生之想有异，彼约受生之时，妄染之想；此约在世之时，惯习胜妙之想。纯想胜妙境界，神游分外，故即便能飞，不致坠落，必生天上，卜居于天也。
生天与净土：“纯想即飞，必生天上；若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。”
“情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法、或护禁戒随持戒人、或护神咒随持咒者、或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。
八想二情：大力鬼王，圆瑛大师举例为如岳神。
七想三情：飞行夜叉，如鬼帅。
五情五想（人道）：情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。
六情四想（畜生）：道情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
饿鬼道：七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧。水能害己，无食无饮，经百千劫。
地狱道：九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
纯情即沉入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。”
贞女成神记
“王衍为晋武帝尚书令，其女字进贤，为愍怀太子妃。洛阳乱，刘曜、石勒略进贤，渡孟津河，於河中欲妻之，进贤骂曰：我皇太子妇，司徒公之女，而胡羌小子，敢欲干我乎！
言毕，即投河中。其待婢名六出，复言曰：大既有之，小亦宜然。复投河中。时遇嵩高女真韩西华出游，而愍之抚接，二人遂获内救，外示死形，体实密济，便将入嵩高山，今在华阳宫洞内易迁之中。
六出时年二十二三许，体貌亦整，善有心节，本姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙，讽曾有阴德之行，以及於六出耳。
《晋书》云：王衍长女名景风，貌美，贾后为弟谧娶之。少女名惠风，以配愍怀太子，恨之如此，则不甚美也。
永嘉五年六月，王弥、刘曜、石勒破洛，贼欲逼妃，妃拔刀曰：我太尉公之女，皇太子之妃，有死而已。终不为逆虏所辱，遂见害。家人收葬於城西南洛水之北，追谧曰贞定妃。与此说小异。”
话说晋武帝的尚书令王衍的女儿，字为进贤，是一位太子妃，洛阳被侵占后，她被贼军俘虏，欲想奸辱，她大骂贼军后，跳入河中，她的婢女也随之跳河。
《晋书》记载的是从凡夫的视角，太子妃因为守贞洁被害，而上清派的神仙降临说，太子妃因为贞洁跳水自尽时，中岳嵩山的女仙韩西华刚好出游，怜悯她们的贞烈，就以神通力接住她们，带入嵩山仙境中。
在世人看来，她们是死了，但真相是被神仙救走了。
婢女六出的祖父，积累有阴德，祖德庇佑，加上她的贞烈，有这个成仙的机缘，被女真带入仙境中，一直未死。
国破家亡，被恶徒凌辱，是她们往昔的定业之成熟，无可逆转，但是她们依然不忘心中的贞洁操守，故被女仙救走了。看似偶然，实则也是善念善业的回报。
当时社会动荡不安，战火纷飞，百姓流离失所，千里皑皑白骨，为什么女仙不救其他人，偏偏救她们主仆二人，必有缘由。
虽然人生在世有太多的限制和无奈，但是在这些框架和局限之中，我们依然可以做很多，至少可以尽力做最好的自己，做应该做的事，常守心中的那份善念与慈悲，用般若心灯照破累劫的无明。
也许一时看不到希望，也许前路漫漫，但希望总会到来，就如黑夜无法取代黎明，而黎明终会降临。
因此，勿要叹息业力犹如瀚海之烟波浩渺，在每一个当下，每个人都有选择的权利，令善念持续，令对佛菩萨的忆念无间断，走在正确的道路上，虽不见明月，而明月常存吾心，自有守得云开见月明之时！
