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备受道教推崇的几幅名画，有种飘飘欲仙的感觉，来沾沾“仙”气！
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道教在我们心中总是有点神乎其神的味道，有那么点怪诞的味道，似乎神乎其神，做为一个宗教他也有他的文化传承，其中就有绘画。道教主攻的绘画主要是山水画、玄术画、壁画以及版画。其中山水画最为突出，画里是别有洞天的美景，给人一种飘飘欲仙的感觉，似乎画中的人能够羽化登仙。元代的道教代表画家黄公望的这幅。
此图描绘的是苏州城西吴县境内天池山的景色。天池山与灵岩山、天平山一脉相连，峰巅矗立巨石，远望巧若莲花，人称“华山”。山一侧的半山坳中长年积有一泓碧水，名曰“天池”，故山之这一面亦被称为“天池山”。
画面兼用高远和深远的构图方法。近景丘陵溪涧，长松茂树。山径迂曲，通向主峰。画面正中层峦叠嶂，天池居于右上，两侧石壁对峙，池中水阁数椽。主峰两侧烟云流润，使画面虚实相生。
此幅构图繁复，高坡陡崖错落分布，雄秀多姿。画家状物之笔虽较简略，杂树多用横点，山石作披麻皴，但线条却显得自然流畅，起落有序；笔法朴厚苍润，变化多端。设色采用“浅绛法”，多用淡赭，并以墨青、墨绿合染，冷暖互补，极佳地表现出山色的青葱与阳光的和煦。正如清吴修所云：“赭色微黄画里春，墨青墨绿染精神。”
黄公望擅长的“浅绛法”在中国古代山水画的发展中具有重要地位，此图即其典范作品。另，本幅柳贯长题中称黄公望为“吴兴室内大弟子”，说明黄公望曾就学于赵孟頫，这是画史研究中的重要资料。撰稿人：娄玮（故宫博物院官网） 编
图中山峦重叠，高松杂树遍布窠石坡岸之上，梵寺仙观掩映于山石林木之中，溪流迴转，云烟缭绕，一派深远优美的意境。黄公望曾谓：“作山水者，必以董为师法，如吟诗之学杜也。”此图便是以董源、巨然创造的披麻皴手法写成，并以水墨浅绛设色。
由于是在纸本上作画，作者较其《天池石壁图》、《九峰雪霁图》等绢本作品更充分地发挥了笔墨融合的韵味，用笔松秀，点染随意，潇洒自如，在不着笔处衬出迷蒙浮动的云烟雾气，虚实开合，愈增添了山水的灵秀，故虽崇山满纸而无迫塞之感。王原祁评黄氏画作曾云：“每见其布景用笔，于浑厚中仍饶逋峭，苍莽中转见娟妍，纤细而气益闳，填塞而境愈廓，意味无穷。”
此作堪为代表。撰稿人：娄玮（故宫博物院官网）
元代道教盛行，表现道教题材的绘画作品为数众多，此图描绘的是晋代著名道士葛洪携家移居罗浮山修道的故事，
截取了葛洪在移居路上的一段情景。画面以山水为主体，重山复岭，丹柯碧树，飞瀑溪潭，茅亭草舍，一派深秋山林佳境。全画构图繁复，但层次井然，飞瀑、山径引导观者的视线层层深入，使画面气脉贯通，虽满而不迫塞。图中山石纯用水墨，皴擦点染兼参，干湿浓淡互用，勾画缜密，而树木、人物、屋宇则施以赭石、藤黄、花青，设色沉稳浑厚，极富古雅的韵致。整个画面谨严、深秀，创造出一幅理想的隐居环境。王蒙与葛洪虽然年代相隔久远且身份迥异，但在许多方面却有着相同之处：二人皆出自名门，都欲入世作官，却均遭世弃，最终都选择了避世隐居。
此图是反映王蒙避世隐居思想的最具代表性的作品。
撰稿人：娄玮（故宫博物院官网）
《泰山神启跸回銮图》这是最为出名的道教壁画，位于泰山上，横阔面积巨大，生动了描绘了玉帝出巡的壮观场面，这一题材绘画全国在也找不到别处有了，此话是宋代所画，后经历明清两代修复，气势壮观，展现仙家和帝王威严。
永乐宫壁画是中国历史留下来的不可多得的宝藏，创作于元代，位于山西永乐宫，这幅大型壁画是保存相对完好具有很高研究价值的壁画，这幅画主要宣传道教，加深百姓对道教的信仰，其实中国绘制壁画早于早于国外很多年，这幅画就是很好的说明。
《砺剑图》是明代画家黄济所创作，画的是八仙中的铁拐李，身上有他的宝葫芦，衣衫褴褛立于水中。双手紧握宝剑，在石墨上研磨锋利，脸上略点严肃，眼神瞪怒，似乎前方是有妖魔鬼怪之势。
《八十七神仙卷》这是一幅古代白描作品描绘的是各派女仙家齐聚首，也是道教画中历代较重要的的作品，关于这幅画的来历还有个小故事，是著名画家徐悲鸿
去香港偶然发现，并从一位外国国籍的人手中得到，这幅画没有具体名字，是画家按画中人数取的名字，猜测作者是吴道子所画，具体依据也只能有待以后考察了。
《蛤蟆仙人像》这幅画是元代画家颜辉所画，蛤蟆仙人是道教传说故事里的神仙，山林深处，只见他坐于石上，卑躬屈膝，双目凝视前方，面色平静安详，右边肩膀是只白色蛤蟆，左手拿着一株蟠桃花，闲适中透着道教风骨。
《瑶池仙乐图》是元代画家张渥所画。画中一片汪洋大海，似乎是瑶池圣地，岸边树枝高耸，枝繁叶茂。年老的仙人和仙童们齐聚首，寿星们脸色红润，精神抖擞都忘向空中，小仙童们也笑脸相迎迫不及待，欣然恭贺王母驾到。空中腾云驾雾，王母衣袖飘扬，庄重典雅，踩祥云而来，身旁的侍女端着托盘，托盘之上是据说吃了能让人得到成仙的蟠桃。上下呼应的构图，虽然是以白描为主，加以淡彩为辅，山水和人物融为一体，自别有一番趣味赏析之情。这些备受道教推崇的几幅名画，都有种飘飘欲仙的感觉，来沾沾“仙”气！
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