你可曾有过“恍然大悟”的时刻？在明白的那一时刻，不仅仅是意识，知道了概念对错。更重要的是，内心深处纠结很久的疑团，刹那间解开了。内心的疑惑，在解开的刹那间，心灵会有一种“轻松朗净”的深层觉受。只是内在的这种朗净无疑的“明了”，会随着头脑意识的分析，随着概念思维的川流，而瞬间逝去。于是，你也就只能“明了”这么一下下，接下来你的心意，依旧陷入业力习气的川流中，沉沉睡去。其实，自从人间有了修行者这个身份，所有求道修佛的修行者，终其一生在苦苦追寻这种，朗然觉照的深层觉受。只可惜，几乎所有的人，哪怕是修行数以千年的高僧，隐士，道长，都误认为是自己在修行。是要将现实世界中，这个由客观肉体，真实意识，内心情感体验，心灵认知动机，所构成的“自我”。当做了修行的核心主体，从而误入歧途，缘木求鱼。佛说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。既然主导我们灵魂，意识，思想，情感的———“心灵”，本体都是虚幻的业障。随前缘聚合，随宿业漂泊，随因果轮回，随业力生死。而心灵的本质，确实是“如梦幻泡影”，毫无生命可得。佛说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。心不可得，则认知不可得；认知不可得，则动机不可得；动机不可得，则意识不可得；意识不可得，则思想不可得。而失去精神灵魂内涵的肉身，并不能成为一个具体的，鲜活的，有血有肉的人。于是，肉身随业障聚合，随因缘分化，身体依旧不可得。当我们认识到这一点时，当我们深刻的体会这一点时，当我们确实承认这一点时，当我们亲身体验这一点时。你会觉知到，身心灵内在，你的身语意背后，你的感受意识背后。在脱离开构成你生命的，心灵，意识，思想，情感的深层背后，会有一个能“看到”你自己的，明朗出现。就是“恍然大悟”间，身心内在疑云消散时，那明明了了，朗朗净净，清清醒醒，却脱落了身心意识的“存在”。这就是“观无常”，也称为“四念住”。我时刻处于这种，在身心意识的“背后”，觉照人世间现实自我的生活。很难用语言去描述这种觉受，因为祂并非境界，也失去感受；因为祂未曾动念，也失去认知。就是明明白白，清清醒醒的“觉照”。觉照，你可以理解为“眼光”，能明明了了看到一切，却不会因为所看到的景色，改变了眼光的清澈。看到“我”的思想在流转，看到我的体验在翻滚，看到我的感受在波动，看到我的肉身被意识的分别，所带动生活。在我整个人体之内，却有一个完整脱落了人体，意识，情感，心愿，乃至于细腻觉受，乃至于微细觉知的“不动朗照”。我恒常在这里，恒常在这里的，才是真正的我；而人间表现的人类的我，只是随缘化现的因果名相而已。觉照中，失去了分别，也就同时脱落了，由分别构成的时空。朗净中，失去了觉受，也就同时熄灭了，由觉受构成的境界。一无所有，无所不在；一无所得，不生不灭。看到我的人生命运，犹如安排好的剧本一样，按部就班的，顺理成章的，一幕幕上演。看着我的人类心灵，被世俗琐事牵引，为了生活而启动心愿动机，使用头脑去组织语言。看到人间我的人生命运，以及在命运洪流中，被因果业缘所塑造的“自我”认知，在剧情中沉沉浮浮，起起落落。而观看者，却对于命运剧情中，这个现实的主人公，没有丝毫兴趣。不予评价，不悲不喜；不予参与，无善无恶；既没有希望，也没有失望。犹如眼光中，漂浮着一粒灰尘，目光对灰尘，即没有喜爱，也未曾厌恶。仅仅是“普照无疑”，仅仅是“清爽朗净”。于是，看到只是看到，没有多余的渲染。这就是“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山是山，看水是水”。最后只是看到而已。甚至于这种“觉照”，都是被动的“迷幻”。因为有肉身业障的宿债牵绊，才形成了身心意识背后的，内在不动的“觉照”。虽然这种觉照，是独立于身心意识的存在；可是依旧受意识身心的熏染。业障习气，妄想概念，与内在觉悟形成了“对冲”，犹如阳光照在镜面上，会反射出光线来。这种受镜面折射的光线，就是独立于身心意识，而不动普照的“明了朗净”。当人世间的我，肉身分解，意识熄灭，心灵瓦解，觉知融化，觉受脱落的时刻。身心灵背后，那独立不动的目光，就解脱了身语意业障的牵绊。刹那间如梦初醒，十方圆明，随缘不变，不变随缘，无处不在，如如不动。那就是你我，原本的样子。在看到人间的我，以及我所处的世界，乃至于世界的过去与未来时。看到的，不仅仅是人类这一层薄薄的时空，而是可以同时看到，超越于人类世界的，更高维度的神灵世界。层层叠叠星罗棋布，生命充满宇宙，从极尽微观层层深入，到无限宏观叠叠扩张。广袤无际宇宙中，灵性的生命世界，无所不在。神灵与人类的比较，相当于太阳与细菌的对比。这还是距离人间很近的，天道众生的能量级别。而超越了“头脑意识”可以理解的宇宙范围后。生命的概念，就完全脱离了“存在”的这种认知与体验。那是纯粹的“灵”，宇宙就是祂，祂就是宇宙。在这种神灵眼中，下层宇宙的世界众生，只不过是祂的生命呈现，无论是神灵还是人类，无论是魔鬼还是天帝。只不过是，以不同的生命特点，不同的生命品质，不同的生命形态，来表达“祂”的意志而已。而这样的神灵，已经不可以用语言直接去描述，因为概念无法触及祂，因为祂没有存在。一切存在，包括时空，都是祂的表现；已经不可以用意识去理解祂，因为祂无形无体，不被存在所描述，也不被空无所形容。已经不可以用内心去觉受祂，因为祂无爱无恨，无善无恶；不被分别心所牵动，也不被境界所污染。
即便是这样的生命，在觉悟者智慧中，也不过是沧海中一粒气泡，太空中一粒灰尘。神灵，造物主，与觉者的比较，类似于物质与空间的关系。小到分子，原子，中微子，夸克……；大到星球，银河系，宇宙，苍穹，无限苍穹……。都在空间中体现，内在都存在空间。而空间，却本无内外差异，无论在物质微粒的极尽细腻中，或是宇宙天体无限苍茫中。空间只是同一个空间，绝不会因为渗透在哪一层境界，而改变了空间的“无生”寂灭性。这就是“即身成佛”。
无过去未来，无生死轮回，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。已无所得故，菩提萨多，以般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。
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