互联网时代。传播变得更方便了。
传播佛法也很方便，尤其是微信随手转发善知识，非常简单易行，大家都乐于分享是好事，而分享的内容需要再三斟酌。
比如在共修群转发较广的一些忏悔文、发愿文，少则几十字，动辄一两百字，细品之下就可明朗，文字并非出自经典，也不是圣者大德所造，出处不明。
师兄们做的没有错，有肩负弘扬正法和正能量的责任感。但是不要人云亦云，随波逐流，要传播真正的正法，真正的佛说，真正的金刚语。因为阿琼堪布曾经叮嘱：“发愿文和回向文需圣者菩萨所造才具加持力。”我们现在还是凡夫，无法去判断另一个凡夫的境界和发心，为了不偏离菩提导航，建议大家一切以佛陀所说、圣者金刚语为基准，认准官方出品。成就谛实语的圣者们著作的发愿文和其他凡夫俗子编撰的愿文实有天壤之别，凡夫人写的诵文无论文词及声律多么华丽优美，也无任何实义。今后，你不论修学显宗或是密法，首先都应当观察，这一点很重要。不可盲目求法，像饿狗乍见牛肺般饥不择食（的所谓求法），定会埋下极大的祸根。阿底峡尊者说过：如今不论积累资粮或发愿，恒常念诵往昔佛陀金口所宣的如《普贤行愿品》那样的愿文是十分殊胜的。其次，获证十地圣者菩萨果位的一生补处者——弥勒菩萨所造的愿文，或者像获得初地菩萨果位的龙树菩萨那样的圣者所作的《二十颂发愿文》等（也不错）。成就谛实语的圣者们著作的发愿文和其他凡夫俗子编撰的愿文实有天壤之别，凡夫人写的诵文无论文词及声律多么华丽优美，也无任何实义。而蒋扬亲哲旺波则为大法王的无误化身，因此他所造的（愿文）和法王（本人）作的无有任何差别。不过，你既然已做出了如此之选择，我也就尊重你的决定。“遍地香涂……”供养偈，为法王当年向莲花生大士供养王位和臣民时所持的偈语。今后，你不论修学显宗或是密法，首先都应当观察，这一点很重要。不可盲目求法，像饿狗乍见牛肺般饥不择食（的所谓求法），定会埋下极大的祸根。”无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说，一定要用一地以上菩萨所说的谛实语，不是随随便便做的一般回向文。要么是佛经中的，要么是真正一地以上圣者造的。比如念诵《普贤行愿品》，或愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。或是昔日世尊转为慈力王以自己血肉布施罗刹时所诵的回向文：“此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。”所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
此偈是世尊在因地转为慈力国王布施自己血肉时的回向偈，我们这样随学而回向，可以得到殊胜的加持。公案的缘起是这样的：当时，慈力国王以慈悲喜舍四无量心教导瞻部洲臣民行持十善法，因此以人血肉维生的恶性魔鬼与罗刹，无法侵害人民而获取饮食，导致身体日渐羸弱且饥渴难耐。其中有五个夜叉前往王官，向国王乞求慈悲怜悯赐予人的血肉。慈力王听完彼等诉说后，立即对这些夜叉生起无伪的大悲心。他随即出自身血，割自骨肉而布施。五夜叉喝饱食足菩萨血肉后心满意足，并自然从此息灭危害众生之暴虐心，在慈力王面前忏悔恶业，欢喜受教。此时慈力王又发愿道：“我现在以血肉满足你们，待我成佛时，愿我能以清净戒律、等持、智慧遣除你等贪、嗔、痴三毒，使你等夜叉皆获安乐涅槃。”这就是我们现在所看到的“此福已得一切智”等一颂的原文。可以这样理解：我现在用自己的血肉来满足和利益你们，以此福徳（此福）愿我将来获得一切智智佛果之后（已得一切智），摧毁一切二障过患之怨敌（摧伏一切过患敌），在生老病死三有苦海中的一切有情，愿我能够度脱彼等（生老病死犹波涛，愿度有海诸有情）。果然，后来释迦牟尼佛成佛时，五夜叉就成为当时的五比丘，在世尊第一次转法时，五比丘同获圣果。慈师强调：值得注意的是，发愿文、回向文有无加持力，与其作者有极大关系。像我们这样的凡夫能否写回向文呢？如果自己发心清净，此清净心可能有一些能力，但是，我们写的回向文本身却没有任何加持，即使念上一千遍、一万遍，也没有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩萨，至少也应该是加行道高层次的证悟者，只有他们的语言才会有加持力，平时我们也应念诵这种回向发愿文。索师亦言：“假如你把这些全部放弃，以分别念创造另一个法，说是“在离一切戏论的中观基础上，再结合自己的观点……”，但估计这完全是你的分别念，加上一些世间的胡言乱语，这样恐怕不会有很大效果，修行上也不会有任何进展。为什么呢？因为你没有按圣者的教言去做。圣者的教言在文字上写得清清楚楚，比如无垢光尊者怎么讲的、华智仁波切怎么讲的、麦彭仁波切怎么讲的……这些道理若反反复复思维，一定会对你的相续起作用。但你如果把它置之一旁，自己非要挖个小洞洞作表演，圣者的境界不一定能生得起来。在没有证得菩提之前，是需要上师的。所以，要依止圣者善知识。
——阿底峡尊者
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