三个观法破我执!


 

一、多体观
一用多体观来观察色受想行识五蕴而发现没有完整一体的我,从而可以破除我执。
色受想行识五蕴都是多体法,每一个法都是独立的,都是各有各的种子,各生各的法,没有绝对的关系。虽然有一定的互为缘起,但不是一个整体。身体色蕴是多体支分的,这个身体可以分为地、水、火、风,找不到“我”;受蕴只是各种各样的苦乐舍的感受而已;想蕴就是心中生起的种种相;行蕴就是各种心所,即是贪嗔痴烦恼在起作用;识蕴是六个识分别起作用,眼耳鼻舌身意六识自己在妄动。
这些蕴里面都没有一个我在起作用,没有一个我在主宰。比如这个意识,我们大部分的思想都不知道怎么产生的,睡觉打坐的时候,莫名其妙就一个个念头冒出来,并不是有一个我在主宰控制,而是由业力在支配。由此可知五蕴非我,里面没有一个我在起作用,没有一个主宰的我。我们不否认五蕴的作用,但是里面没有我,唯蕴无我。
我们在生活当中观察苦受、乐受的时候要想:这是受蕴在起作用,并不是我在感受;取相的时候,就是想蕴在起作用,并不是我在取相、我在想;心所在起作用的时候,就是行蕴在起作用,不是我在造作,没有一个造作的我,是心所法在起作用,心所是受业力的推动,然后在业力的推动下开始造作,因果相续;看见东西,不是我在看见,是眼识在起作用,产生的境界;耳识起作用生起了声音,并不是我听到,是耳识的了别作用。
平常生活当中要这样如理作意,不这样如理作意,我执永远都破不掉。先在打坐中观修,一个一个作意,作意习惯了以后,生活当中会作意,我执慢慢就破了。
 
二、无常观
粗大的无常观,可以观自己或他人的身体逐渐变老或生病。当你贪爱一个人时,观他一点点变老了,或者突然生一个怪病,整个肚子都肿胀起来,比母猪的肚子还要大得多,马上就不贪爱了。人的身体随时可能变成这样,一生病就面目全非。这是粗大的无常观。
细无常就可以观他的身体刹那刹那生灭,身体每一个细胞都在不断代谢、生生死死。乃至观组成身体的分子、原子刹那都在生灭。前一刹那和后一刹那的身体不是同一个法,前一刹那显现的身体灭了,然后下一刹那生起的身体也灭去了,跟前一刹那是不同身体。就像放电影一样,一秒钟放了24张照片,并不是有同一个东西在这一秒钟走过去,而是一秒钟放了24张不一样的照片,显现上好像有一个东西移动做了什么事。
世间万法也是这样,并没有不变的我从这里走到那里,而是这个法当下在它的位置上生灭,第二刹那又在另外一个地方生灭,第三刹那又在另一个地方生灭。这一刹那在一个空间即生即灭了,下一个刹那在另外一个空间即生即灭。
但是它们之间有一个缘起关系,有一个增上缘的关系,也要靠前面事物的生灭来引起后面事物的生灭。每一个都是即生即灭,也是新的事物的生灭。并不是有一个不变的东西从这里移到那里,没有移动。万事万物都是这样,一刹那就已经生灭,灭了等于这个事物消失了,第二刹那重新生出来,重新灭掉,这个才叫细无常。这叫相似相续,因为前一刹那的生灭和后一刹那的生灭很相似,这个事物的相状很相似。凡夫把这个相似相续当做不变的“我”来执着,因此就有了贪着、嗔恨、造业、受报、痛苦。
观无常着重在观心的无常。心相续也是刹那生灭的,相似相续,前一刹那和后一刹那的执着是不一样的。观心的无常,每个人都有贪嗔痴,一会儿贪心起来了,一会儿又生气烦恼了……这些心念也是刹那刹那生起的,像闪电般变幻无常。心念的细无常是最容易观察的,因为人心念的变化比什么都快,比身体的变化显得要快。身体细无常的变化,没有显微镜是看不清楚的;但是心念的细无常只要自己静下来,就可以看清楚,刹那刹那浮想联翩、杂念纷飞。
从这里可以看出根本没有一个俱生的我存在,如果有的话不可能这样前一刹那和后一刹那是不同的法。观无常悟到无自性是很容易的,前一刹那和后一刹那的身心已经不一样了,那么哪个是“我”呢?这是从时间上刹那生灭破我执。
 
三、苦观
另一方面就是苦观——行苦就是不自在。我们基本上所有的行为思想都是业力异熟果报,像木偶一样被操纵着,根本没有自在可言。我们这个五蕴肯定是他自在转的,是业力起作用所产生的法,看得见的都已经是果报了,它不可能生出别的法。我们常讲一切万法不自生、不他生的、不自他共生、不无因生,所以一切万法本来无生,本来就是空的。只是显现上我们执着有法,这个法是我们自己分别执着才有的。一切万法的显相都是我们自身的业力显现的,包括我们身体、心念都是异熟果报。一切万法不自主,没有主宰性。这就是苦谛之行苦。
这三个观法,每一个方面都可以观无我,平时针对某一个五蕴直接观无我,对治、去除这种我执的习气。多体观可以证明无我,“我”是一个,多体就没有我,无法确定有一个我;常观观五蕴都是刹那生灭,也能够断定肯定没有我,有我肯定不会刹那生灭;行苦观也可以观到无我,行苦由惑业引起五蕴的运作,五蕴在惑业力的牵引下不断的造业受报,没有一个我在受。
这样串习久了可以对治贪、嗔、痴、疑、慢烦恼,慢慢就可以证果了。这是很有效的实修方法,只要坚持下去肯定能够解脱生死。

文殊师利勇猛智  普贤慧行亦复然

我今回向诸善根  随彼一切常修学

三世诸佛所称叹  如是最胜诸大愿

我今回向诸善根  为得普贤殊胜行

愿所有众生都能离苦得乐

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